Читать книгу - "Левитикон, или Изложение фундаментальных принципов доктрины первоначальных католических христиан - Бернар-Раймон Фабре-Палапра"

повторяет: «Прими и т. д.». Но если священник, который должен посвятить Епископа, принял Духа Святого, уже обладая одним Святым Духом, то зачем его предоставлять во второй раз тому, кто им обладает? Если первое оглашение формулировки не привело к нисхождению Святого Духа на личность ординанда, либо если ординанд по-настоящему обрел Святой Дух, то последний его оставил в течение ординации; и вероятно, что вышесказанные слова: «Прими Духа Святого и т. д.»; обладают той же добродетелью первого раза, нежели второго; или если Дух Святой оставил священника, то, безусловно, потому, что он посчитал его недостойным себя и, стало быть, он оградил себя от того, чтобы устанавливать свою обитель в подобном человеке.

Один почтенный римско-католический прелат, кому было предоставлено это наблюдение, ответил, что оно разумно; но что всякое разумное становится безумием, когда оно позволяет себе судить иначе, чем Церковь.

Сказанное нами о двойной передаче Святого Духа мы одинаково говорим, рассматривая крещение и конфирмацию такими, как эти религиозные действа установлены среди не первоначальных католиков, действа, благодаря которым Дух Святой нисходил на крещеных, дабы быть ниспосланным еще второй раз в конфирмации и в третий раз в ординации и пр.

Несомненно, мы уважаем подобную веру; но наше мировоззрение по существу имеет опору в разумном, и не стоит удивляться тому, что наша Церковь не признает ни одного пункта доктрины, который бы оказался противоречащим тому же разумному и здравому смыслу.

Тамплиеры

(24) Когда даже для решения этого вопроса мы не располагаем авторитетом Левитикона, который нам представляется весьма тяжелым на весах, то мы могли бы привести против мнения не первоначальных христиан авторитет Святого Павла и наиболее знаменитых Отцов Церкви; напомнив тем самым, что мы нашли отмеченным в анонимном письме Монсеньору Архиепископу Парижа, и что было запечатлено под именем и геральдическим гербом Суверенного Понтифика и Патриарха христианской католической первоначальной религии; мы могли бы напомнить, что Святой Павел, находясь в Милете (Деяния Апостолов, Глава ю, стих 17, 28), следующими словами советовал СВЯЩЕННИКАМ Эфесской Церкви: «Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею» (блюстители означают епископов – прим. пер.).

Обращаясь к Титу, разве не дает он без разбору тем же самым индивидам сан священника и епископа?

И обращаясь к Филиппийцам, разве не приветствует он епископов и диаконов, никак не упоминая священников, коих он смешивает с епископами?

И Святой Иоанн Златоуст (horn. 10, comment, in ер. Timot.), Святой Иероним (ер. 116 ad Ev.), Святой Августин и др., разве не говорили о том, что изначально священник и епископ означали одно и то же; что ординация священника и епископа та же самая; и что когда пожелали (несомненно, для преимущества администрации) различать священника с епископом, то последний являлся только председателем других себе равных священников или надзирающим над своими сотрудниками?

Святой Иероним в своем Письме к Евангелу, не сообщает ли следующее: «Ибо в Александрии со времени евангелиста Марка даже до епископов Геракла и Дионисия, пресвитеры всегда выбирали одного из среды своей, и, возведши его на высочайшую степень, называли епископом (так точно, как войско делает императором); а диаконы из своей среды выбирают такого, который известен им за человека рачительного, и называют архидиаконом. Ибо что делает епископ, исключая рукоположения, чего не делал бы пресвитер? Не следует думать, что иная церковь в Риме, а иная во вселенной. И Галлия, и Британия, и Африка, и Персия, и Восток, и Индия, и все варварские народы одному поклоняются Христу, одно соблюдают правило истины. Где бы епископ ни был, в Риме ли, в Евгубии, или в Константинополе, или в Регии, Александрии, или Танисе, всюду имеет одинаковое достоинство, одинаковое и священничество. Могущество богатства и смирение бедности не делает епископа ни высшим, ни низшим. Все они равно преемники апостолов» (русский текст цитирован по изданию: Творения блаженного Иеронима Стридонского (Библиотека творений св. отцов и учителей церкви западной). – Киев, 1879–1903; 2-е изд., не завершено: – Киев, 1893–1915 гг.; Ч. 2 (кн. 4), 1894; Ч. 3 (кн. 5), 1880). Такой была церемония ординации или посвящения епископа и пр.

(25) Смотрите выше примечание (19).

(26) Эти подчеркнутые слова добавлены в качестве указания.

(27) Смотрите главным образом среди манускриптов, о которых мы уже говорили – Вопросы об откровении для человеческого рассудка, или о соответствиях интеллектов, наделенных свободой воли, с верховным разумом (Questions sur la revelation a la raison humaine, ou sur les rapports des intelligences donees du libre-arbitre, avec Tmtelligence supreme).

(28) Одним Понтификам или Епископам принадлежит титул Христа, помазанного или освященного. Но сей титул по-особому предназначается Суверенным Понтификам-Патриархам. Что касается Иисуса, то он без разбору обозначается либо своим именем Иисус, либо званием Христа.

Епископ Катанский Кассиан Безобразов

Евангелия согласно Первоначальной Церкви и согласно Вульгате

Евангелие от Иоанна согласно Вульгате[2]

Глава 1

1. В начале было Слово, и Слово было с Богом, и Слово было Бог.

2. Оно было в начале с Богом,

3. Все чрез Него возникло, и без Него ничто не возникло, что возникло.

4. В Нем была жизнь, и жизнь была свет людям.

5. И свет во тьме светит, и тьма его не объяла.

6. Явился человек, посланный от Бога, имя ему Иоанн.

7. Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, чтобы все уверовали чрез него.

8. Не был он Свет, но пришел, чтобы свидетельствовать о Свете.

9. Был Свет истинный, Который просвещает каждого человека, приходящего в мир.

10. В мире Он был, и мир чрез Него возник, и мир Его не познал.

11. К своим пришел, и свои Его не приняли.

Тамплиеры в Париже

12. Всем же, кто принял Его, – дал им власть стать детьми Божиими, верующим во имя Его,

13. которые не от крови, и не от хотения плоти, и не от хотения мужа, но от Бога были рождены.

14. И Слово стало плотью и обитало среди нас, и мы увидели славу Его, славу как Единородного от Отца, полного благодати и истины.

15. Иоанн свидетельствует о Нем и провозглашает: это был Тот, о Ком я сказал: Идущий за мною впереди меня стал, потому что прежде меня был.

16. Ибо из полноты Его мы все приняли: и благодать на благодать;

17. потому что