Читать книгу - "Воцарение Петра Первого. Новый взгляд на старые источники - Борис Андреевич Успенский"

его «вторым фиктивным собором» (Латкин, 1885. С. 253–254), Η. П. Загоскин — «вторичным фиктивным земским собором» (Загоскин, I. С. 208). С. М. Соловьев говорит о «выборных из разных чинов людей» (Соловьев, VII. С. 276), но едва ли это соответствует действительности: так же, как и в случае собора 27 апреля 1682 г., это было спонтанное собрание людей, оказавшихся на площади.

74

Провозглашение Ивана царем ознаменовалось награждением тех, кто выступал против избрания царем Петра. Так, Максим Исаевич Сумбулов 27 июня 1682 г. — вскоре после венчания на царство Ивана и Петра Алексеевича — стал думным дворянином, а Петр Андреевич Толстой был пожалован в комнату к царю Ивану Алексеевичу (А. А. Матвеев, 1841. С. 19). П. А. Толстой в царствование Федора Алексеевича был стольником царицы Натальи Кирилловны, а в 1686–1692 гг. состоял в комнатных стольниках царя Ивана Алексеевича (см.: Иванов, 1853. С. 415; Бушкович, 2009. С. 133, примеч. 8).

75

«Если бы действительно спрашивали царевичей и Иоанн отказался от престола, — говорит Устрялов, — то об этом непременно было бы упомянуто в "объявлении от Разряда" [т. е.: объявлении, записанном в разрядные книги]. Никак нельзя допустить, чтобы в манифесте забыли столь важное обстоятельство, предупреждавшее в народе всякое недоразумение о законном восшествии Петра на престол. Очевидно, царевичей не спрашивали...» (Устрялов, I. С. 268–269).

76

Генрих Бутенант говорит в «Правдивом известии» (датированном 19 мая 1682 г.) о слухе, «что выборы нового царя [27 апреля] прошли неправильно (daß die Erwehlung deß neuen Zaaren nicht recht wäre zugegangen): они [стрельцы] не верили, что старший царевич Иван Алексеевич [...] имеет недостатки, делающие его неспособным к правлению, и считали, что он сам должен отказаться от короны» (Butenant, 1858. С. 332; Галанов, 2003. С. 44).

77

Ср.: РГАДА, ф. 156 (Исторические и церемониальные дела), on. 1, № 89. Рукопись на 16 листах.

78

Князья Хованские Иван Андреевич, глава Стрелецкого приказа, и сын его Андрей Иванович, глава Судного приказа, были казнены 17 сентября 1682 г. — в день именин Софьи Алексеевны, который совпадал с днем ее рождения.

79

Первые документы с таким титулом относятся к 24 и 25 октября 1682 г. (Лавров, 2017. С. 77; Успенский, 2021b. С. 117, примем. 9; ср.: Зерцалов, 1907. С. 54). Впоследствии, после заключения «вечного мира» с Польшей (26 апреля 1686 г.), Софья Алексеевна начинает именоваться еще и самодержицей. Наименование самодержица формально закрепляется за ней 6 января 1687 г., когда выходит именной указ «О писании жалованных грамот от имени Царей Иоанна Алексеевича, Петра Алексеевича и Царевны Софии Алексеевны» (ПСЗ, II, № 1231. С. 846–847). Иван, Петр и Софья объединяются при этом как названием Самодержцы, так и названием Царское Величество, относящимся ко всем трем лицам вместе (ср., например: «Велиюе Государи и Великая Государыня, Ихъ Царское Величество»: Там же, № 1252. С. 871). Ср. показания Федора Шакловитого: «Какъ-де были полсюе послы, въ то время какъ учинился вѣчной миръ, и великая государыня благовѣрная царевна приказывала ему Ѳедкѣ, чтобъ имя eѣ велиюя государыни писать обще съ великими государи [...]. И какъ, nooit того, великая государыня благовѣрная царица [Наталья Кирилловна] была у болшихъ царевенъ [Анны Михайловны и Татьяны Михайловны] и изволила говорить: "Для чего учала она, великая государыня [Софья Алексеевна], съ великими государи обще писатца, — и у насъ-де люди есть, и того дѣла не покинуть [т. е.: среди нас есть люди, которые этого так не оставят]". Отъ того и почало быть опасеше» (Роз. дела, I, стлб. 201).

Уже в 1686 г. имя Софьи Алексеевны провозглашается на многолетии с именами обоих царей (Ивана и Петра Алексеевичей), прежде цариц (Натальи Кирилловны, Марфы Матвеевны и Прасковьи Федоровны) и других царевен (Анны и Татьяны Михайловен, Евдокии, Марфы, Екатерины, Марии, Феодосии и Натальи Алексеевен): «...во многолѣтномъ поздравленш въ титлѣ Архидiаконъ кликалъ Государей и Царевну вмѣстѣ, и прочая по чину», «и нача Архидiаконъ многолѣтie кликать Царей съ Царевною, и потомъ Царицъ и Царевенъ по именамъ» (ДРВ, X. С. 137, 140, 173; Устрялов, I. С. 34, примеч. 7). 

80

См. совместные указы от имени Алексея Михайловича и Алексея Алексеевича 1656–1660 гг.: Доп. АИ, IV, № 20 (II). С. 45, 46, 48, 50; № 39. С. 93; № 67. С. 178, 181; № 69. С. 185; № 70. С. 187; № 71. С. 187, 188. Ср.: Владимирский-Буданов, 1909. С. 151 (примеч. 1).

81

Это отсутствие симметрии отражается в языковом употреблении. Мы можем считать, например, что Иван III был соправителем своего отца, Василия II, но едва ли уместно сказать, что Василий II был соправителем своего сына.

82

См. выше о признании старшего брата отцом («в отца место») как выражении вассальной зависимости. Ср. в духовной грамоте Ивана Грозного (1572 г.): «А ты, сын мой Федор, сына моего Ивана, а своего брата старейшаго, слушай во всем и держи его в мое место, отца своего» (ДДГ. С. 444, ср. с. 428–429).

83

В книге Бытия египетский Фараон делает Иосифа своим соправителем (ср.: Быт, XLIV, 18). Гонорий и Аркадий, дети Феодосия Великого, после его смерти (395 г.) разделили управление Римской империей: один из них правил Западной империей, другой — Восточной. Константин VIII, младший брат императора Василия II Болгаробойцы, был его соправителем (960–1025 гг.). О Гонории и Аркадии в связи с двоецарствием Ивана и Петра Алексеевичей говорится, как мы видели, и в записках Андрея Матвеева (А. А. Матвеев, 1841. С. 34).

84

Ср. в этой связи протесты старообрядцев в сер. XVII в. против устранения союзов и или а в богослужебных текстах, правленных при патриархе Никоне, например, Отца Сына и Святого Духа вместо Отца и Сына и Святого Духа и т. п.; поступая таким образом, никоновские справщики, по утверждению старообрядцев, два лица сливают воедино. Одновременно старообрядцы протестовали против неуместного введения союза там, где речь идет об одном лице, например, Сыне, и Слове Божие вместо Сыне Слове Божие: «между Сыном и Словом запятую и союзное слово полагают и тем во едином составе два лица учинили» (см.: Успенский, 2002. С. 469–471,