Читать книгу - "Избранные работы по русской философии, политике и культуре - Алексей Алексеевич Кара-Мурза"

139.

434

Там же.

435

Там же. С. 150.

436

Там же. С. 169.

437

Там же. С. 190.

438

Там же. С. 244.

439

Там же. С. 339–340.

440

Дневники и письма Николая Ивановича Тургенева. Путешествие в Западную Европу. 1824–1825. СПб.: Нестор-История, 2017. С. 106–107.

441

Из последних аналитических обзоров см.: Тюгашев Е.А., Шумахер А.Е. Социокультурный феномен «русского северянства» // Личность. Культура. Общество, 2021, т. 23, № 3 (111). С. 151–156.

442

У отечественного апологетического евразийства, как известно, очень быстро появился свой «негативный двойник» – идея Азиопы («дурного синтеза» Востока и Запада), сформулированная в эмиграции П.Н. Милюковым и опиравшаяся на важные интуиции цивилизационной самокритики XIX в. (См.: Кара-Мурза А.А. Улыбышев и Пушкин о «дурном синтезе цивилизаций» («Азиопа» в свете «Зеленой лампы») // Полилог, 2020, т. 4, № 4. С. 3 [Электронный ресурс]).

443

Рашковский Е.Б., Хорос В.Г. Проблема «Запад-Россия-Восток» в философском наследии П.Я. Чаадаева // Восток – Запад: Исследования. Переводы. Публикации. М., 1988. С. 132–133). Разумеется, эта плодотворная догадка тут же подверглась массированному обстрелу со стороны ортодоксов истмата, апологетов линейно-стадиального (формационного) взгляда на историю. Сегодня вся эта «критика» может вызвать разве что усмешку. – Авт.

444

См. напр.: Каменский З.А. Парадоксы Чаадаева (Предисловие) // Чаадаев П.Я. Полное собрание сочинений и избранные письма. Т. 1. М.: Наука, 1991. С. 10–11.

445

Записки А.О. Смирновой (из записных книжек 1826–1845 гг.). Ч. 1. СПб.: Северный вестник, 1895. С. 151.

446

Чаадаев П.Я. Сочинения. М.: Правда, 1989. С. 172.

447

Чаадаев П.Я. Полное собрание сочинений и избранные письма (отв. ред. З.А. Каменский). Т. 1. М.: Наука, 1991. С. 329.

448

Там же. С. 96.

449

Там же. С. 323, 324, 326, 328.

450

«Раздражение московского общества дошло до крайних пределов. И “молодые отчизнолюбцы”, и “старые патриоты” и “круглые неучи”, и широко образованные люди – все “соединились в одном общем вопле проклятия и презрения” Чаадаеву» (Козмин Н.К. Николай Иванович Надеждин. Жизнь и научно-литературная деятельность. 1804–1836. СПб.: Тип. М.А. Александрова, 1912. С. 543).

451

Князь В.Ф. Одоевский писал в тем дни С.П. Шевыреву: «Такое незнание струн, которых нельзя трогать!» (Из бумаг С.П. Шевырева: письма к нему разных лиц // Русский Архив, 1878, кн. 5. С. 58).

452

Биограф Надеждина, Н.Н. Козмин, писал: «Опытный диалектик, Надеждин, конечно с болью в сердце сознавал, что кривит душою, что поступается своими убеждениями, но он преследовал свою цель – стремился смягчить приговор строгих судей… Намеченная цель не была достигнута» (Козмин Н.К. Николай Иванович Надеждин. Жизнь и научно-литературная деятельность. 1804–1836. СПб.: тип. М.А. Александрова, 1912. С. 549–550). Как известно, своим прямым распоряжением, император Николай I отправил Надеждина на дальний Север, в забытый Богом Усть-Сысольск (Сыктывкар).

453

Два ответа Н.И. Надеждина Чаадаеву // Чаадаев П.Я. Сочинения. М.: Правда, 1989. С. 534.

454

Там же.

455

Там же. С. 535.

456

Чаадаев П.Я. Полное собрание сочинений и избранные письма, т. 1. С. 97, 331. Стоит напомнить, что на рубеже 1820-1830-х гг. «северянские» идеи, близкие чаадаевским, разделяли многие русские интеллектуалы. К примеру, А.С. Пушкин писал в 1834 г. в не законченном отрывке «О ничтожестве литературы русской» (опубликован уже после гибели поэта): «Долго Россия оставалась чуждою Европе. Приняв свет христианства от Византии, она не участвовала ни в политических переворотах, ни в умственной деятельности римско-кафолического мира. Великая эпоха возрождения не имела на нее никакого влияния; рыцарство не одушевило предков наших чистыми восторгами, и благодетельное потрясение, произведенное крестовыми походами, не отозвалось в краях оцепеневшего севера» (курсив мой – А.К.) (Пушкин А.С. Собрание сочинений: В 10 т. Т. 6. М.: Художественная литература, 1960. С. 407).

457

Чаадаев П.Я. Полное собрание сочинений и избранные письма, т. 1. С. 297, 531.

458

Там же. Выскажем предположение (еще требующее подкрепления), что «цивилизационная самокритика» П.Я. Чаадаева во многом сформировалась под влиянием тесного общения в молодые годы в России и Италии с еще одним «русским северянином», теоретиком декабризма (не вернувшимся потом в Россию) Николаем Ивановичем Тургеневым (1789–1871) (см.: Кара-Мурза А.А. «Русское северянство» Николая Тургенева (молодые годы) // Полилог, 2020, т. 4, № 1 [Электронный ресурс]. С. 1; Кара-Мурза А.А. Итальянское путешествие Петра Чаадаева. Часть II. Рим – Венеция (1825) // Философские науки, 2019, т. 62, № 11. С. 125–143.

459

Там же. С. 298, 531.

460

Чаадаев П.Я. Сочинения. С. 106.

461

Там же. См. также: Жукова О.А. Творчество Чаадаева и его интерпретация в интеллектуальной культуре Серебряного века // Философский журнал, 2021, т. 14, № 1. С. 21–38; Шайтанов И. О. Географические трудности русской истории (Чаадаев и Пушкин в споре о всемирное™) // Вопросы литературы, 1995, № 6. С. 160–202.

462

См.: Кара-Мурза А.А. «Вождистская» субкультура в России в поисках исторических альтернатив (В.В. Шульгин) // Философские науки, 2019, № 4. С. 20–30.

463

Шульгин В.В. «Что нам в них не нравится…». Об антисемитизме в России. СПб.: Хоре, 1992. С. 45–46.

464

Там же. С. 46.

465

Там же.

466

Там же. С. 91.

467

Там же.

468

Там же.

469

Там же. С. 91–92.

470

См.: Бабков Д.И. Проблемы территориальной реорганизации России в постреволюционное время в мировоззрении