Читать книгу - "Сентенции - Исидор Севильский"

У раба Божьего много трудностей, возникающих из-за его воспоминаний о его предыдущих действиях; и многие люди после своего обращения, хотя и не желают, подвергаются волнениям своих влечений. Тем не менее, они терпят это не для проклятия, а для испытания, ибо у них всегда будет враг, которому они будут сопротивляться по инерции, пока они с ним не согласятся. Так и рабы Божии осознают, что хотя они уже очистились от своих грехов, тем не менее их по-прежнему будут преследовать злые помыслы.

9.5. До обращения приходит множество грехов, а за обращением следует множество искушений, ополчающихся против нас, чтобы мы не обратились к Богу, и они остаются внутри до конца, пока мы не познаем Бога свободными очами сердца: смятение порождает в нас беспокойство и часто мешает нашим намерениям различными способами.

9.6. Рабу Божьему полезно подвергаться искушению за своим обращением, чтобы, переходя от нерасторопности и небрежности под давлением этих пороков, искушение может подготовить душу к ее добродетелям через борьбу с этими пороками.

10. Слабое обращение

10.1. Небрежное обращение возвращает многих людей к прежним ошибкам и приводит к прохладной жизни; поэтому любой новообращенный должен избегать примеров такого рода, чтобы не перейти от страха Божия к началам этого тепловатого образа жизни; тогда люди снова погружаются в мирские заблуждения.

10.2. Кто прохладен в своем обращении, тот не считает праздные слова и суетные помыслы вредными (ср. Мф 12:36); потому что если бы он был бдителен в отношении этой лени ума, он тотчас же боялся бы тех вещей, которые он считает несущественными, как ужасающих и жестоких.

10.3. Во всяком благе следует сильно опасаться обмана и лени к делу (ср. Иер 48:10). Мы совершаем обман против Бога так же часто, как и хвалим себя, а не Бога, за всякое наше доброе дело Мы ленивы, и часто из-за лени мы вяло действуем в отношении тех вещей, которые от Бога.

10.4. У каждого мирского занятия есть свои стойкие сторонники, и они очень хотят его осуществить; и это потому, что есть немедленное вознаграждение за его выполнение. С другой стороны, у стремления к Богу в Его страхе много последователей ленивых, прохладных, замороженных и вялых; но это потому, что оно отличается от первого тем, что их труд предназначен не для настоящего, а для будущего вознаграждения; и, следовательно, поскольку вознаграждение оплаты за их труд следует не сразу, они могут томиться почти без надежды. Следовательно, готовится великая слава для тех, кто завершает с более положительным результатом начало их обращения к хорошей жизни и благодаря этому достижению готовятся получить обещанную для них еще более лучезарную награду те, которые стойко начинают труды этого трудного пути и доводят их до завершения.

10.5. Некоторые прибегают к добродетелям в первом пылу своего обращения; но с приближением возрастания они по-прежнему неумеренно полагаются на земные вещи, и духовно омрачаются прахом своих низших аппетитов. Так Господь говорит о добром семени: «Что касается посеянного среди терний сей слышит слово, а заботы о мире и соблазн богатства заглушают слово, и оно не приносит ничего» (Мф 13:22; ср. Лк 8:14).

10.6. Тем, кто недавно обратился, никогда не следует беспокоиться заботами о внешних вещах. Ибо если они тотчас же запутаются, как растения, посаженные, но еще не укоренившиеся, они будут шататься и в то же время засыхать.

10.7. Иногда обращенным выгодно сменить место жизни для блага своей души. Многие, когда происходит смена места, также ощущают изменение в привязанностях своего ума. Это уместно посему и телесно они будут взяты из места, где служили соблазнам; место, где кто-то жил нечестивым образом .противостоит тому, что они там всегда думали и делали против нового отношения в представлении своего ума.

11. Примеры святых

11.1–2. Примеры хороших людей приносят большую пользу в обращении или в исправлении смертных людей. Ибо если бы не примеры совершенства, жизнь новичков не смогла бы возрастать в добре. А нечестивые не обращают внимания на примеры хороших людей, которым можно было бы подражать для своего улучшения, а скорее предлагают себе примеры злых, которых они берут к худшему из-за порочности собственного образа жизни.

11.3. Для того и описаны неудачи и воздаяния святых, чтобы они могли принести надежду на спасение человечества, чтобы кто-нибудь после падения не отчаялся в прощении, если таковые покаются, поскольку ясно, что возмещение святых также произошло после грехопадения.

11.4. Отдававшиеся на постыдное преступление должны знать, с какой целью предлагаются примеры святых, то есть либо они могут подражать им ради возмещения ущерба, а то и вовсе по сравнению с этими примерами они могут быть наказаны более строго за свое непослушание.

11,5–7. Поэтому Бог изложил добродетели святых как пример для нас, чтобы, как и воздаяние за праведность, мы могли много получить, подражая им, так и для нас будут большие муки при упорстве во зле. Таким образом, даже если Божественных заповедей, по которым мы соблюдаем увещеваемых побуждением к добру, нам может не хватать, вместо закона нам было бы достаточно примеров святых. Но с другой стороны, поскольку Бог и увещевает нас Своими повелениями, и предлагает нам примеры из жизни и добрых дел святых, сейчас у нас нет оправдания неудачам, поскольку закон Божий ежедневно звучит в наших ушах и записи добрых дел святых трогают наши сердца. И если мы часто следуем примеру нечестивых, почему бы нам не подражать делам святых, что достойны и угодны Богу? И если у нас есть склонность подражать нечестивцам в плохом поведении, почему мы ленивы в подражании праведным в поведении хорошем?

11.8. Надо молить Бога, чтобы добродетели, которые Он уготовал как венец святым, могли быть предложены нам за совершенство, а не в наказание. Однако и они выиграют от нашего совершенства, если мы захотим подражать всем этим примерам добродетелей. Но, если мы поступим так, что отвернёмся .от них, а не будем подражать им, они будут для нас проклятием, потому что, хотя и читая о них, мы пренебрегли выполнением их дел.

11.9. Многие подражают жизни святых и по образу сей жизни другого человека, они принимают подобие добродетели, как если бы образ был представлен, и по его подобию складывается образ жизни; и поэтому человек, который живет подобно образу, становится подобным этому образу.

11.10. Кто подражает святому человеку, как образцу, которому он подражает, видит себя в этом человеке, как в зеркале, чтобы добавить то, что он чувствует, когда ему недостает