Читать книгу - "Древнерусская государственность: генезис, этнокультурная среда, идеологические конструкты - Виктор Владимирович Пузанов"

в особенности для истории хазар // Евреи и славяне. Т. 16. Хазары / Ред. кол. В. Петрухин, В. Москович, А. Федорчук, А. Кулик, Д. Шапира. Иерусалим; Москва, 2005. С. 498).

1891

Петрухин В.Я. Послесловие и комментарии // Голб Н., Прицак О. Указ. соч. С. 201.

1892

Голб Н., Прицак О. Указ соч. С. 22.

1893

Пузанов В.В. Институт рабства… С. 33–36.

1894

Фраза "он был тем, кто дает, а не тем, кто берет" не позволяет судить о благосостоянии Яакова. По словам Н. Голба, это стандартная фраза "рекомендательных писем из генизы" (Голб Н., Прицак О. Указ. соч. С. 26).

1895

Лебедев Г.С. Эпоха викингов в Северной Европе. Историко-археологические очерки. Л., 1985. С. 145, табл. 8. — Вряд ли цены в Восточной Европе существенно отличались, учитывая как определенную общность социально-экономических реалий, так и роль варягов в Киеве Х в.

1896

Понятно, что "индивидуальная цена" могла зависеть от разных факторов и отличаться от устоявшейся общепринятой "рыночной цены".

1897

ПСРЛ. Т. 1. М., 1997. Стб. 36.

1898

Путешествие Абу Хамида ал-Гарнати в Восточную и Центральную Европу (1131–1153 гг.) / Публ. О.Г. Большакова, А.Л. Монгайта. М., 1971. С. 36.

1899

Подр. см. ниже, очерк 2.

1900

См.: Пузанов В.В. Институт рабства… С. 34–35.

1901

Несмотря на наличие типичной для древнерусской литературы кальки со Священного Писания, Правил святых апостолов и т. п. (типа: "сироты и вдовицы", "богатые и бедные", "рабы и свободные" и др.), сочинение Илариона представляет индивидуальный и живой социальный срез древнерусского общества того времени (Подр. см. ниже, очерк 2).

1902

На вопрошание Кирика, "аже поустити свободна" наложницу, владыко ответил: "Сде обычай несть таковъ; а лепше иного человека въскоупити" (Сеесть въпрашание Кюриково, еже въпраша епископа ноугородьского Нифонта и инехъ // Памятники древнерусского канонического права. Ч. 1. Памятники XI–XV вв. // Русская историческая библиотека. СПб., 1906. Т. 6. Стб. 42:70). Судя по всему, рекомендуется наказывать держателей наложниц и согрешающих с рабынями не отпуском жертв сексуальных домогательств на волю (т. к., "сде обычай несть таковъ"), а выкупом на свободу других рабов. Скорее всего, речь идет о попавших в долговую кабалу. Такой подход можго объяснить тем, что должник, в отличие от раба (происхождение которого может быть самым разным) — представитель местной общины (см.: Пузанов В.В. "Киевское письмо" как источник по истории древнерусского права… С. 379, примеч. 23).

1903

Являвшийся по свидетельству берестяных грамот отнюдь не исключительным явлением на Руси более позднего времени.

1904

В первой половине XVI в. она приобретает массовый характер. Преступные банды разбойничали не только на дорогах, но нападали на села и деревни (См.: Рогов В.А. История уголовного права, террора и репрессий в Русском государстве XV–XVII вв. М., 1995. С. 63–66, 148 и др.).

1905

Он мог выбрать более безопасный путь, пойти с караваном, нанять охрану и т. п.

1906

Например, заклад и поручительство действовали задолго до законодательного оформления (см. ниже).

1907

Для более позднего времени это подтверждается берестяными грамотами и Договором 1229 г. Смоленска с Ригою и Готским берегом.

1908

Подр. см.: Пузанов В.В. Институт рабства… С. 35–36.

1909

Хотя институт поручительства, имел широкое распространение в Древней Руси. Об этом, помимо Киевского письма, как увидим далее, свидетельствуют и другие источники.

1910

В этой связи привлекает внимание следующее известие Абу Хамиду ал-Гарнати: "Если кто-нибудь нанесет ущерб невольнице другого, или его сыну, или его скоту или нарушит законность каким-нибудь образом, то берут с нарушителя некоторую сумму денег. А если у него их нет, то продают его сыновей и дочерей и его жену за это преступление. А если нет у него семьи и детей, то продают его. И остается он рабом, служа тому, у кого он находится, пока не умрет, или не отдаст то, что заплатили за него. И совсем не засчитывают ему в его цену ничего за служение господину.

А страна их надежная. Когда мусульманин имеет дело с кем-нибудь из них и славянин обанкротился, то продает он и детей своих и дом свой и отдает этому купцу долг" (Путешествие Абу Хамида ал-Гарнати… С. 36–37).

Перед нами две разновидности долгового рабства к которым вели: 1) несостоятельность преступника; 2) банкротство. Из текста вытекает, что раб-должник не становился полным рабом, а обладал правом выкупа, причем, как следует из текста, независимо от воли господина. Если информатор прав, то перед нами, собственно, закуп, только, "невольный" ("вольный" берет ссуду добровольно, под самозалог). Неясно, распространялось ли право выкупа на проданных домочадцев. Возможно их продавали не собственно в рабство, а "в кабалу", т. е., в закупничество.

Не исключено, следовательно, что Абу Хамид ал-Гарнати сообщает об определенном виде закупничества. Не случайно, может быть, статьи о закупе в Пространной Правде следуют сразу же за статьями о банкротах, о продаже за долги (ПП. Ст. 54–62). Таким образом, "должник", даже проданный за долги, становился не холопом, а закупом? (ср.: Зимин А.А. Холопы на Руси (с древнейших времен до конца XV в.). М.:, 1973. С. 167). Не потому ли среди источников холопства в ПП отсутствует долговое рабство, а в статье 55 ПП речь идет о продаже должника, но не говорится что в холопство? Иными словами, перед нами предтеча кабального холопства?

Возможно, что правильный ответ на то, какое явление имел ввиду Абу Хамид ал-Гарнати и содержится в ст. 54 ПП. Эта статья, как мы видели, представляет право выбора для тех, кто утратил по вине нерадивого купца товар. Понятно, что кредиторы и потерявшие по чьей-то вине товар жили в обществе и вынуждены были согласовывать свои действия с общественным мнением и устоявшейся практикой. Вероятно, такого должника могли не заковывать в железо, а обращать в своеобразного закупа. Не исключено, что именно выкуп должника в период