Читать книгу - "Древнерусская государственность: генезис, этнокультурная среда, идеологические конструкты - Виктор Владимирович Пузанов"

связан с гаданием жребием (жребий вынимали). К гаданию по книге он может применяться только в переносном значении (См.: Ивакин И.М. Указ. соч. С. 89–90).

1645

Так, сообщив, что он собрал по порядку "словца си любая", Владимир повторяет, несколько видоизменив, уже приведенную фразу "Вскую печалуеши, душе?…", и показывает, что же следовало за ней, расшифровывая свое "и прочая": "Вскую печална еси, душе моя? Вскую смущаеши мя? Уповаи на Бога, яко исповевемъся ему".

1646

ПСРЛ. Т. 1. Стб. 245. — Здесь мы следуем за А.А. Гиппиусом, весьма убедительно показавшим, что "словца… божественная" относятся именно к вышеприведенным цитатам из Псалтири: Гиппиус А.А. Указ. соч. I. С. 76–77.

1647

Трудно удержаться от соблазна процитировать приписку на армянском языке, но русскими буквами, сделанную около 1619 г. в рукописной Псалтири XVI в.: "Я гадал по сей псалтири, и мне жить вышло только пять лет, а я думал жить еще пятьдесят лет" (См.: Сперанский М.Н. Указ. соч. С. 47, примеч. 6; ср.: Ивакин И.М. Указ. соч. С. 85). Для нас, в данном случае, в общем-то, не столь важно, кто был по национальности оставивший надпись, как и то, что она сделана около 500 лет спустя после смерти Владимира Мономаха. Важен сам тон обреченности автора приписки, рискнувшего приоткрыть завесу будущего и увидевшего за ней свою неминуемо скорую смерть. И в этом он, как видим, нисколько не усомнился.

1648

См.: Пузанов В.В. Византийские и западноевропейские свидетельства VI–VIII веков о язычестве древних славян // Фроянов И.Я. Начало христианства на Руси. Ижевск, 2003. С. 237–274.

1649

Забылин М. Русский народ, его обычаи, предания, суеверия и поэзия. М., 1880. С. 23.

1650

Cахаров И.П. Сказания русского народа. Русское народное чернокнижие. Русския народныя игры, загадки, присловья и притчи. СПб., 1835. С. 131. Ср.: Сперанский М.Н. Указ. соч. С. 15; Райан В.Ф. Указ. соч. С. 445–446.

1651

Благодарю Е.С. Харина за указание на существование данного способа гадания.

1652

Сперанский М.Н. Указ. соч. С. 15.

1653

См.: Сперанский М.Н. Указ соч. С. 52–54, 75–76 и др.

1654

Гадание на таких псалтирях рассматривались церковью как грех и ересь (См.: Мещерский Н.А. Источники и состав древней славяно-русской переводной письменности IX–XV веков. Л., 1978. С. 45–46). К тому же, как увидим далее, получить знамение Божьей воли можно было и без впадения в грех и ересь. Известны и другие способы, неприменимые к нашему случаю.

1655

Зафиксированные в более позднее время способы гадания следует, конечно, учитывать, но с известной осторожностью. Ошибка многих исследователей заключалась, прежде всего, в том, что они не столько анализировали дошедшие до нас средневековые известия о гаданиях, сколько опирались на этнографические материалы.

1656

В Хлебниковском списке — възя (Галицько-Волинський лiтопис: Дослiдження. Текст. Коментар / За ред. М.Ф. Котляра. Київ, 2002. 738. С. 132).

1657

В квадратных скобках нами дана разбивка выпавшего Владимиру текста по стихам.

1658

ПСРЛ. М., 1998. Т. 2. Стб. 875–876.

1659

Это толкование не могло не накладываться и на господствовавшие в древнерусском обществе представления об особом, сакральном статусе князя, отвечающего в целом за благополучие возглавляемой им земли. Эта сакральная сторона княжеской власти в Древней Руси впервые была детально исследована И.Я. Фрояновым.

1660

См., напр.: Ивакин И.М. Указ. соч. С. 89–90.

1661

ПСРЛ. М., 2004. Т. 25. С. 163–164; В лето 6800. Убиение благоверного и христолюбиваго великого князя Михаила Ярославича месяца ноября в 22 день. Благослови отче // Охотникова В. И. Пространная редакция повести о Михаиле Тверском // Древнерусская книжность: По материалам Пушкинского дома / Отв. ред. А. М. Панченко. Л., 1985. С. 23–24 (Далее — Пространная редакция); ПСРЛ. Т. 6. Вып. 1. М., 2000. Стб. 385–389 и др.

1662

ПСРЛ. Т. 25. С. 164–165. — Ср.: Пространная редакция. С. 24–25; ПСРЛ. Т. 6. Стб. 389–391.

1663

См. также: Рогожский летописец // ПСРЛ. Т. 15. М., 2000. Стб. 39; Тверской сборник // Там же. Стб. 411. — В них просто речь идет о том, что князь "обрете псаломъ: вънуши Боже молитву мою", который он "прочте… до конца", и "въ тъи бо часъ взяша ответъ на оубиение его". Таким образом, указывается на тот же псалом, только опускаются подробности.

1664

См.: Толковая Псалтирь Евфимия Зигабена (греческого философа и монаха) изъясненная по свято-отеческим толкованиям. Ясенево, 2002 (Далее — ЕЗ). С. 421.

1665

Владимир Мономах, вероятно, тоже знал этот псалом и его значение. Но выписки сделал, начиная со следующего, 55 пс.

1666

Кучкин В.А. Повести о Михаиле Тверском: Историко-текстологическое исследование. М., 1974. С. 234, 273.

1667

Там же. С. 225–233, 273.

1668

Пространная редакция. С. 24.

1669

Это обстоятельство еще раз указывает на то, что к Господу могли обращаться с собственной молитвой, составленной из священных текстов.

1670

Пространная редакция. С. 23.

1671

Сперанский М.Н. Указ. соч. С. 47, примеч. 6.

1672

Ивакин И.М. Указ. соч. С. 85–86.

1673

По принятой нумерации — со второго, т. к. надпись псалма тоже нумеруется.

1674

"Страхъ и трепетъ прiиде на мя, и покры мя тма".

1675

"Кто даст ми крыле…".

1676

У которого, кстати, в свите должен был находиться кто-то из церковнослужителей, причем не рядовых.

1677

Сперанский М.Н. Указ. соч.