Читать книгу - "Новый Завет в семи предложениях - Гэри Бёрдж"

Эти два примера из жизни Авраама и Моисея очерчивают для нас характер Бога Ветхого Завета. Он – Бог милости и благодати, щедрости и благодеяний. Если мы хотим прочитать о разрывающей сердце любви Бога к своему народу, когда тот отвергает своего Создателя, нам достаточно заглянуть в книгу Осии. Если мы хотим услышать стихи о благости Божьих намерений, достаточно изучать Исаию. Примеры того, как благой Бог первым проявляет инициативу встречается во всем Ветхом Завете, и Его благость лежит в основе всего, что хотели сказать и Иисус, и Павел.

Новый Завет: Евангелия и Деяния

Ни один еврей, слышавший учение Иисуса или читавший письмо Павла, не нуждался в том, чтобы его знакомили с понятием благодати. Но им нужно было напоминать о благодати. Суть Евангелия в том, что эта благодать, известная с давних времен, теперь явилась в Иисусе Христе. И это проявление божественной благодати нельзя было упускать. Поэтому можно сказать, что щедрость Бога – это предпосылка Нового Завета, уходящая своими корнями в еврейскую Библию. Это не новое откровение. Поэтому Павел может сказать, что Евангелие, которое мы услышали, не было новой вестью, она уже давно была обещана в Священном Писании (Римлянам 1:2). Когда Павел хочет найти подходящий пример проявлению этой благодати в древности, он обращается к Аврааму (Римлянам 4) и цитирует Бытие 15:6 («Авраам поверил Богу») как образец жизни по благодати. Для Павла Авраам был образцом, который показывал, что праведность и благословение приходят не через законничество, но «праведностью веры» (Римлянам 4:13). Тех, кто хотел понять идею благодати, Павел просто отсылал к жизни Авраама.

Мы же сначала обратимся к Евангелиям. Иисус также представляет эти темы, хотя ни разу не использует термин благодать. Он придает большое значение делам человека. Так Он сказал: «Не всякий, говорящий Мне: “Господи! Господи!”, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Матфея 7:21). Качество нашей веры проявляется в том, как мы живем. Это чисто еврейский способ богословского мышления (см. Иакова 2:14–26 в качестве примера). Поэтому, в жизни Иисуса тема благодати нашла свое отражение прежде всего в Его делах.

Например, это проявляется в отношении Иисуса к изгоям общества. Среди иудеев были те, кто страдал болезнями, которые изолировали их от общества (проказа), или те, кто делал публично порицаемый моральный выбор (мытари и «грешники» [Матфея 11:19]). Иисус имел репутацию человека, который принимал их. В одном показательном диалоге в начале служения Иисус формирует о Себе следующее мнение:

«И когда Иисус возлежал в доме его, возлежали с Ним и ученики Его и многие мытари и грешники: ибо много их было, и они следовали за Ним. Книжники и фарисеи, увидев, что Он ест с мытарями и грешниками, говорили ученикам Его: как это Он ест и пьет с мытарями и грешниками. Услышав сие, Иисус говорит им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Марк 2:15–17).

Это первый намек на пульс благодати, который присутствовал в жизни Иисуса. Он принимает тех, кто выходит за общепринятые каноны праведности. Он проявляет удивительную милость и сострадание к тем, чью жизнь тогдашние блюстители общественного порядка считают сломанной и неудовлетворительной. Мы часто рассматриваем эти истории как примеры того, как Иисус готов был ввести в Свой круг и принять незнакомца. Но они демонстрируют гораздо большее. У Иисуса есть врожденная привычка к проявлению милости и благости в отношении к тем, кому редко оказывали благорасположение. Это не просто описывает Его эмпатию (хотя Он был эмпатичным); это показывает Его теологическую предрасположенность. Иисус считал, что личные или духовные достижения не нужны, чтобы встретится с Богом и быть любимыми Им. Это, несомненно, объясняет, почему Он пользовался большой популярностью среди тех, кто чувствовал себя неготовым соответствовать критериям, установленным теми, кто пропагандировал строгую рутину религиозного соответствия.

Притчи Иисуса демонстрируют тот же пульс благодати. Самой яркой, пожалуй, будет притча о блудном сыне (Луки 15). В ней рассказана вымышленная история о младшем сыне, который просит у отца наследство, уходит в языческую страну, теряет свое семейное состояние и решает вернуться домой. Его не только принимают с драматической щедростью (ему не дают возможности исповедаться или «исправиться»), но отец даже устраивает пир в честь его возвращения. И когда его старший брат возражает против такого великодушия – даже когда он приводит самые убедительные аргументы – отец проявляет терпение, доброту и милость. По мысли Иисуса, и те, кто разрушил свою жизнь «в дальней стране», и те, кто разрушил свою жизнь, живя в пределах Божьего народа, сталкиваются с обезоруживающей милостью Отца. Обратите внимание, что пир (в этой притче) устраивается не для того, кто этого заслуживает, а для недостойного.

В притче о большом пире (Луки 14) господин рассылает множество приглашений. Беда приходит только тогда, когда те, кто когда-то согласился присутствовать, позорно отвергают его приглашение. Но благодушие господина от этого не уменьшается, более того, он становится еще более щедрым. На пир приглашаются люди с улиц, переулков и из сельской местности (то есть находящиеся на окраинах, возможно, и язычники), а отвергнувшие доброту господина, подвергаются осуждению.

В притче о работниках в винограднике (Матфея 20) хозяин дома нанимает людей в течение дня: одни начинают работу утром, другие – в середине дня, третьи – в конце. Сюрприз наступает после окончания рабочего дня: каждому работнику дают одинаковую плату. И, конечно, те, кто работал весь день, жалуются. Хозяин дома отвечает, что он волен поступать со своими деньгами как ему угодно, и никто не должен обижаться на его щедрость или доброту (Матфея 20:15). Буквально на греческом языке он говорит: «Неужели вы склонны считать меня злым, потому что я добрый?» Или, по-другому: «Вы и вправду хотите унизить Мою щедрость?»

У Луки эта тема подчеркивается сильнее, чем в других Евангелиях. Мы узнаем, что уникальная привилегия выносить и родить младенца Иисуса была дана Марии потому, что она «обрела благодать» (греч. charis) у Бога (Луки 1:30). Иисус описан как растущий в силе, мудрости и любви (греч. charis) у Бога (Луки 2:40, 52). В Луки 6 Иисус утверждает, что любовь к тем, кто достоин любви (кто делает нам добро или живет уважаемой жизнью), приносит нам мало благодарности (греч. charis). Но предпочтительней, когда человек любит кого-то или дает кому-то, кто менее достоин и не может оказать ответную услугу.