Читать книгу - "Новый Завет в семи предложениях - Гэри Бёрдж"

самом, пожалуй, ироничном разговоре, записанном в Евангелиях, первосвященник Каиафа беспокоится о влиянии популярности Иисуса. Советники Каиафы обеспокоены тем, что если у Иисуса будет много последователей, то римляне придут и разрушат храм и весь народ. Но Каиафа отвечает на это странным образом: «Вы не можете понять, что лучше для вас, чтобы один человек умер за народ, чем погиб бы весь народ» (Иоанна 11:50 НРП). Каиафа был в некотором смысле прав – он не понимал. Смерть Иисуса действительно должна была спасти народ и нацию, но не от римлян.

Искупительное страдание

Поэтому Иисус рассматривал Свою смерть как неотъемлемую часть мессианского дела. Это была не попытка людей уничтожить Его служение, а божественный план спасения мира. Так, в Марка 8:31 (и Луки 9:22) Иисус говорит: «Сыну Человеческому много должно пострадать». Эти страдания были неотъемлемой частью Его служения миру. В Евангелии от Иоанна эта мысль выражена ясно. Иисус говорит, что Он – добрый пастырь, который положит жизнь Свою за овец (Иоанна 10:11, 15, 17). И, по Его словам, эту заповедь Он получил от Своего Отца (10:18).

Большинство ученых считают, что зарождение идеи об искупительном страдании можно найти у пророка Исайи. В середине книги мы читаем о странной фигуре, для которой искупительное страдание было главной целью (см. Исайя 40–55). Мы читаем о его помазании (Исаия 42), призвании (Исаия 49) и трудностях (Исаия 52). Но затем узнаем, что Он обезображен, презираем и отвергнут. Он глубоко страдает и принесен в жертву как агнец (Исаия 52:13–53:12). Контекст этого мрачного портрета – Вавилонский плен, который вот-вот закончится. В еврейской интерпретации этот «страдающий раб» был (и есть) обобщенный образ, представляющий народ Израиля. Именно через страдания и муки Израиля придет искупление. Израиль будет принесен в жертву на вавилонских алтарях, и это будет жертва за его грех (Исаия 53:10). Через глубокие страдания Израиля может быть исполнена Божья воля. Даже грехи будут прощены (Исаия 53:12), потому что расплата за неверность Израиля будет полной.

Ключик, открывающий нашу дверь, находится здесь: по мысли Исаии, потери и страдания могут стать средством спасения. Назовем это искупительным страданием. Когда Израиль одерживал победы силой завоевывая новые территории, он чаще всего терял из виду свою зависимость от Бога. Завет был забыт. Поклонение стало поверхностным. Но теперь, в плену, ценой огромной жертвы, рождалось нечто новое. Бог действует и несет искупление совершенно неожиданным образом. На этот раз исцеление будет обретено через боль. Страдания плена, таким образом, были целенаправленными.

Именно здесь Иисус делает самый неожиданный ход. Он подхватывает идею искупительного страдания у Исаии и применяет ее к Себе. «Раб» Исаии – это уже не Израиль, а Сам Иисус. Иисус будет отвергнут, обезображен и убит. Он станет жертвой за грехи, и местом, где это произойдет, станет еврейский праздник Пасхи. Иисус станет пасхальным агнцем, и через Его смерть народ обретет искупление. Думал ли кто-нибудь в иудаизме о 53 главе Исаии как о предсказании страданий Мессии? Нет. Но если внимательно прочитать 53-ю главу, то можно обнаружить странное сходство с драмой, которая разыгралось в предательстве, отвержении и смерти Иисуса. В Своем, возможно, самом смелом богословском шаге Иисус обратился к Исаии и принял на Себя роль пленного Израиля и повторно применил принцип искупительного страдания к Себе. Крест должен был стать новым Вавилоном, а Пасха – инструментом для толкования смерти Иисуса. Великий же дар здесь – и это подразумевает замещение – заключается в том, что вместо Израиля, Иисус понесет это наказание на Себе. Его жизнь будет отдана взамен жизни других. Он достигнет того, в чем нуждался Израиль. Он обеспечит мессианское восстановление народа, но оно будет достигнуто через искупление от греха. Действительно, в ответ на замечание Каиафы в 11 главе Евангелия от Иоанна, Иисус спасет народ от суда.

Павел и искупительное страдание

Апостол Павел объясняет значение жертвы Иисуса более полно. В многочисленных стихах практически в каждом из своих посланий Павел упоминает смерть Иисуса как ключ к Евангелию. Но для Павла крест – это не просто дело Иисуса. Это дело Бога. Поскольку Бог присутствовал во Христе и действовал во Христе, смерть Иисуса показала Божью любовь к нам. «Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Римлянам 5:8). Крест показывает, насколько Бог за нас. «Если Бог за нас, кто против нас? Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?» (Римлянам 8:31–32). Это означает, что Сам Бог, действуя через Иисуса, присутствуя в Иисусе, лично добивался нашего спасения. Обратите внимание, как тонко во 2 Коринфянам 5:18–19 Павел называет смерть Христа на кресте достижением Бога:

«Все же [новое творение, рождающееся из Евангелия] от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения, потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения».

Поэтому крест – это не просто милостивый дар Иисуса для спасения мира. Крест – это милостивый дар Бога, Который (через Иисуса) спасает мир.

Павел был опытным иудейским богословом, хорошо знавшим Иерусалимский храм. Он смотрит на смерть Христа в контексте системы храмовых жертвоприношений. Поэтому в Римлянам 8:3 Павел может описать Иисуса как жертву за грех, благодаря которой грех можно было осудить. В Ефесянам 5:2 Павел представляет Иисуса как образец жертвенной любви: «и живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное». Вот почему Павел снова и снова обращается к «крови Христа». Это еврейское понимание жертвоприношения, в котором кровь жертвы совершает искупление. Павел пишет, что мы оправданы «Кровию Его» (Римлянам 5:9) или имеем искупление «Кровию Его» (Ефесянам 1:7). В Послании к Римлянам 3:24–26, которое, возможно, является самым важным размышлением Павла о кресте, Павел тщательно подбирает точные слова:

«[Мы] получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, которого Бог предложил в жертву умилостивления [греч. hilasterion] в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде, во время долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса».

Далеко не все стихи Павла обсуждались тщательнее, чем эти три. Для наших целей важно помнить о более