Читать книгу - "Мысли о главном. О жизни и смерти - Валерий Степанович Миловатский"

середине XX века этот закон применительно к кибернетическим и вообще к сложным системам открыл один из основателей кибернетики англичанин Эшби. В общей формулировке этот закон гласит: уровень разнообразия элементов, составляющих систему, определяет степень её стабильности, её гомеостаза. Чем богаче разнообразием своих элементов сложная система, тем она стабильнее. Этот закон имеет силу для всякой сложной системы, для любого целостного организма, включая и биосферу как нечто целостное. Чем беднее составом система, тем быстрее она распадается от мало-мальски неблагоприятных для неё условий, от любого внешнего воздействия.

Для биосферы важен ещё один закон, установленный Вернадским: основная функция биосферы состоит в осуществлении биогенной миграции атомов, использующей для этого солнечную энергию. Работа этой биосферной «мельницы» необходима как живому веществу, которое не может существовать без притока атомов планетарного вещества, так и для преобразования и развития планеты.

Таким образом, мы знаем два фундаментальных закона существования биосферы, которые тесно взаимосвязаны.

Первый – закон разнообразия компонентов, обеспечивающий стабильность биосферы.

Второй – закон планетарной трансформации материи посредством работы биосферной «мельницы», использующей планетарные и космические факторы.

* * *

Отойдя от биосферных законов и обратив взоры на собственно человеческую «материю», на исторические процессы, мы увидим поразительную аналогию исторических процессов с биосферными. Оказывается, первый и второй биосферные законы работают (с некоторыми поправками, оговорками) и в человеческой сфере. В этом заключается глубокое родство двух сфер. На это обратил внимание наш современный философ и политолог А.С. Панарин: «Судя по многим признакам, культурное многообразие для выживаемости человечества имеет такое же значение, как разнообразие видов в живой природе. Если это разнообразие иссякнет, то в запасе у человечества, попавшего в ловушку глобального кризиса, не останется спасительных альтернатив»[139].

О термине «цивилита»

Объяснимся по поводу основного термина нашего трактата. Давно многими авторами отмечена двусмысленность и некое лукавство в термине «цивилизация», в котором сталкивается сразу несколько смыслов. Во-первых, он означает вообще цивилизованность как уровень высокой культуры и значительного развития. Во-вторых, относят его к гипотетическим инопланетным цивилизациям. И наконец, этим термином обозначают социокультурные организмы, объемлющие своим влиянием, как правило, группы сопредельных стран. Так как же в этом можно разобраться?

Известный исследователь теории цивилизаций Б.С. Ерасов так охарактеризовал ситуацию с термином «цивилизация»: «В вестернизованном мышлении до сих пор “работает” термин “цивилизация” в единственном числе, в применении лишь к “передовому отряду” человечества, которым ранее был античный мир, затем Южная Европа, Западная Европа, Америка и АТР»[140].

Семьдесят лет назад об этом же самокритично писал А. Тойнби: «…Тезис о “единстве цивилизации” является ложной концепцией… Одна из причин, породивших это заблуждение, заключается в том, что современная западная цивилизация распространила свою экономическую систему по всему миру. За экономической унификацией, которая зиждется на западном основании, последовала и политическая унификация, имеющая то же основание и зашедшая почти столь же далеко»[141]. В результате около 60–70 государств «…в настоящее время оказались членами (в разной степени включённости) единой мировой системы государств с единым международным правом»[142].

Ввиду такой ситуации историки изобретают разные способы, дабы избежать двусмысленности и терминологической путаницы. Б.С. Ерасов ввёл термин «мировая цивилизация». А.Г. Конфисахор «изобрёл» термин «геоцивилизация». Спасибо им за это. Однако мне представляется, что термин основного понятия теории цивилизаций должен кардинально отличаться от термина «цивилизация».

Современные планетарные социокультурные целостности сильно отличаются от цивилизаций недавнего и давнего прошлого. Во-первых, современным цивилизациям свойственна тенденция охватывать своим влиянием, как правило, целые материки. Они как бы распределяют между собой всю поверхность земного шара. Во-вторых, они органически укоренены в той природе, в той земле и земной коре, на которой они существуют и симбиоз с которой они осуществляют.

Ввиду тесной материковой привязанности и по аналогии с литосферными плитами, с тектолитами[143], их следовало бы называть цивилитами.

Это ставит всё на свои места: избавляет от путаницы и ложной двусмысленности термина «цивилизация», подчёркивает их материковую привязанность; и, наконец, сообразуется с планетарным характером цивилизационных процессов. Сверх того, выбивает оружие из рук глобалистов, которые спекулируют на старом термине. На этом основании в дальнейшем мы будем полноправно пользоваться термином «цивилита» (существительное женского рода).

О сущности цивилит

Всякий живой организм с необходимостью «привязан» к той или иной экологической системе, к экологическому сообществу. Подобно этому всякий социальный организм не может существовать без того, чтобы не входить в ту или иную социально-историческую и культурную суперсистему.

Главное свойство цивилит в том, что они есть! Род человеческий не может быть просто агрегатом единиц-индивидов; не может быть тривиальной толпой или неким стадом, безликим и аморфным. Он многолик и имеет свои особые формы существования. Цивилиты – самая крупная и самая сложная из форм его самоорганизации. Более развёрнуто: цивилита – это планетарная культурно-историческая целостность, объединяющая (часто неформально) группу стран, живущих по единой парадигме. Эта целостность обычно не имеет чётких границ, общей конституции, и, вообще, какого-либо единого свода законов. Она вписана в определённую географическую зону и, как правило, привязана к тому или иному материку! Всё человечество организовано в виде пяти – семи основных цивилит: Русской, Западноевропейской, Китайской, Индийской, Исламской, Латиноамериканской и Африканской. Несколько цивилизаций существуют обособленно, представляя собой одну страну: японская, израильская. Их мы не относим к цивилитам: они не имеют планетарного характера. Есть страны, которые не входят ни в цивилиты, ни в цивилизации: они не дозрели до этого.

Цивилиты характеризуются личностным началом, их можно назвать соборными личностями, объединяющими в себе миллионы лиц, которые только в рамках этих целостностей и могут наиболее полно, творчески плодотворно, духовно безущербно, истинно существовать.

Эти соборные личности не могут быть сконструированы искусственно – они возникают и развиваются естественно в ходе истории, органически складываясь, как живой организм. Как всякая личность, они имеют своё лицо, характер и самосознание.

Цивилиты неслиянны друг с другом, как и виды животных, – это одно из фундаментальных их свойств. Они и должны быть неслиянны, иначе существование их лишается смысла – вся суть в том, чтобы они были обособлены и различались!

* * *

Множество внешних и внутренних факторов влияет на цивилиты, но лишь один из них, и именно внутренний, является определяющим – это особое цивилитное самосознание, таинственное начало, тайна их бытия. Именно от него идут импульсы творчества, консолидации, самодеятельности, духовного роста (именно духовного прежде всего!). Оно определяет всё в цивилите: и то, какой ей быть; и чем отличаться от других; и как и зачем ей существовать.

Да, цивилиты – самосознающие организмы. Их самосознание и является основой их духовности, вбирающей в