Читать книгу - "Тайный год. Неизвестный дневник священника - Архимандрит Спиридон (Кисляков)"

Христовой жизни, сходили в самую гущу жизни человеческой и здесь во все стороны пространства, на все века изливали и доселе изливают свет своего величайшего религиозного опыта. Нужно сказать правду, что не только языческий мир, но даже и ветхозаветные пророки совершенно не знали подобного религиозного опыта, каким обладает Христова Церковь в лице своих подвижников всех стран и веков, в частности подвижников египетских и сирийских. Этот их религиозный опыт так бесконечно велик и ценен, так он абсолютно истинен и универсален, что он является реальным, незаменимым, верным доказательством не только самого бытия Триединого сущего Бога, Творца вселенной, но и самой истины христианства.

Ах, Церковь Господня! Каким же ты величайшим, неоценимым сокровищем владеешь. В самом деле, Антоний Великий жил в третьем веке (356 г.), а Серафим Саровский в девятнадцатом веке. Первый – египтянин, а второй – русский, но религиозные результаты их подвига одни и те же. Пахомий Великий жил в четвертом веке (348 г.), Сергий Радонежский – в семнадцатом (1314–1392), а религиозный результат их подвигов один и тот же. Арсений Великий (448 г.) был грек по национальности, Исакий Сирианин (550 г.) – сириец, жили оба в разное время – религиозный результат их подвижничества один и тот же. Савва Освященный (532 г.) был по национальности грек, Антоний и Феодосий (1073–1074) – киевские Печерские малороссы, жили они в разное время, религиозный результат их подвижнической жизни один и тот же. Алексей человек Божий (411 г.) был из Рима, Даниил, старец Сибирский, был по национальности русский, оба жили в разное время, религиозный результат их подвижнической жизни один и тот же. Франциск Ассизский жил в двенадцатом веке (1182–1226), Амвросий Оптинский – в девятнадцатом; первый был по национальности итальянец, а второй – русский; религиозный результат их подвижнической жизни один и тот же.

Я бы еще привел десятки, сотни подобных примеров для доказательства подобия религиозного опыта, но я ограничусь только этими приведенными мною примерами. Все эти подвижники, без сомнения, лица святые, боровшиеся всю свою жизнь со всяким злом в себе лично и вне себя; они даже боролись с мыслями своими, если те не согласовывались с волею Божией. Поэтому нельзя их заподозрить в том, чтобы они говорили и писали о своем религиозном опыте какую-нибудь ложь. Повторяю, их ни в каком случае нельзя считать лжецами, когда они ни о чем так не заботились, как о чистоте своего сердца, о чистоте своих чувств и о чистоте своих мыслей, не говоря уже о делах их.

Кроме того, их религиозный опыт прямо и решительно говорит о том, что опыт христианских подвижников имеет в себе степени духовного роста и что каждая из этих степеней имеет свой духовный результат. И этот религиозный результат непременно награждает подвижника знанием человеческого сердца. И, что особенно удивительно, кто бы из подвижников ни достиг этой степени своего религиозного роста, он непременно будет знать тайны человеческого сердца.

Есть и другие, более высокие степени подвижнического развития, при которых, опять-таки кто бы до них ни добрался, непременно также получают дар исцеления болезней, вплоть до воскресения мертвых. Есть еще и такие степени подвижнической жизни, что вступающие в них также непременно переполняются таким даром Христовым, что во всякое время, незримо для очей человеческих, с быстротою мысли преодолевают пространство и время и появляются почти в одно и то же время то там, то в другом месте, ибо для них нет ни дверей, ни запоров, ни каких бы то ни было преград. Есть еще и такие степени духовного подвижничества, что всякий достигший их, чего бы ни попросил у Бога, тотчас получает просимое. Есть и такие подвижнические степени, что всякий достигший их совершенно теряет в себе всякую весомость: свободно ходит по воде, как по суше. Есть еще и иные ступени духовного религиозного совершенства, когда вступившие на них подчиняют законы природы собственной воле. Они могут заключать небо, чтобы оно не посылало на землю дождь и росу или, наоборот, чтобы оно по их молитве посылало благотворный дождь жаждущей земле и т. д. Есть еще и такие ступени подвижнического религиозного развития: вступившие на них уже здесь, на земле, лицезрят славу Божию и удостаиваются всякого рода божественных видений, слышат ангельское пение, а то и зрят Самого Христа, и Пречистую Деву Марию, и много великих святых и даже удостаиваются беседы с ними.

Эти и другие степени духовного роста подвижников Христовых являются не чем другим, как мерою чистоты человеческого сердца, и святости, и обоженности в человеке. Чем чище, святее человеческое сердце, тем божественная триипостасная жизнь делается такому сердцу доступнее, ибо сила всемогущества Божия вторгается в человека по мере его сердечной чистоты, Христовой святости и обоженности. Чистота же, и святость, и обоженность сердца человеческого никогда не бывают плодом природных качеств характера, они бывают только результатом многолетней, упорной, подвижнической жизни.

Вот каким величайшим сокровищем обладает Церковь Господня, и это величайшее сокровище есть неотъемлемая собственность только одной Церкви. Чтобы увериться в действительности этого неоценимого церковного богатства, я советую каждому скептику, каждому неверующему стать подвижником Христовым, тогда он узнает, что я говорю сущую истину. О, Церковь Господня! Ты только одна являешься живым мостом, переброшенным Христом с земли на небо, от естественной жизни к жизни Божеской, от человека до Самого Триипостасного Бога. Хвала тебе, лестница Господня, которую Яков видел; слава тебе, колесница и кони огненные, на которых Илия был вознесен на небо; честь и поклонение тебе, о, слава Господня, осенившая и сопровождавшая Христа, возносящегося на небо! Аминь.

25 июля. [Церковь – хранительница даров Святого Духа]

Утро. Я поднял свои очи к небу и увидел, с какою быстротою несутся облака с запада на восток, и сравнил я эти облака с миром, который несется в Церковь Господню. И возрадовался я духом, и сказал: «Чудо! Все живое входит в Церковь Господню одними вратами, а все мертвое входит в нее другими вратами. Все живое входит в Церковь Господню затем, чтобы умереть в ней, а мертвые входят в нее, чтобы ожить и воскреснуть. Что это значит? Это значит, что со времени воплощения Христа в человеческую тварную природу Господь основал Церковь Свою святую с тою целью, чтобы через нее, точно через горнило, прошел весь мир, чтобы он в ней очистился и умылся слезами покаяния и через нее вступил бы в Царство Божие. Это значит, что со времени земной жизни Христа Церковь сделалась божественным срубом, внутри которого находится кладезь чистейшей живой воды – Царства Божия.