Читать книгу - "Кочевники Евразии: от ариев до Золотой Орды - Сабит Садыкович Ахматнуров"

регулировании взаимоотношений между людьми и государством, в отличие от взглядов великого Конфуция141 или Мо-цзы142, призывавших к совершенствованию социально-этических норм. Легисты же призывали к абсолютной власти верховного правителя, без чего, по их мнению, невозможен порядок.

Таким образом, можно видеть, что инженерное искусство, наука и философия античных времен на Дальнем Востоке достигли высочайшего уровня развития. Наиболее активно философские воззрения легистов внедрялись в западном царстве Цинь. С подачи талантливого чиновника Шань Яна143 там проводятся кардинальные социально-политические преобразования. Всё царство разделили на уезды, жителям разрешили продавать и покупать землю, отменили многие наследственные привилегии аристократии и упразднили традиционную систему социальной иерархии. Введённая система социальных рангов позволила получать высокие должности обладателям денег и за выдающиеся военные заслуги. В результате было разрушено господство старой аристократии, преодолены противоречия между знатностью и богатством, между аристократами и заслуженными людьми. Имело значение и географическое положение Цинь, северо-западные границы которого соприкасались с племенами кочевников. В состоянии перманентной войны с ними совершенствовалось оружие и военное искусство, в том числе многое перенималось у тех, кого они называли варварами.

После смерти циньского правителя Чжуансяна в 246 г. до н. э. престол унаследовал его тринадцатилетний сын Инчжен. Регентами юного царя становятся мать Чжао Цзи и её фаворит, купец и дипломат Лю Бувэй, возвысившийся благодаря утончённому коварству и умению строить взаимоотношения с нужными людьми. Власть в государстве практически перешла к нему. Инчжен, достигнув совершеннолетия, попытался вмешаться в управление, но столкнулся с заговором хитрого фаворита и собственной матери. Но молодому царю удалось найти верных сторонников и подавить заговор, изгнав из дворца соперника.

Цинь под руководством Инчжена стало самым могущественным из китайских царств; практически завершилось объединение раздробленных, враждующих между собой малых государств Поднебесной в единую империю. Когда Ци после царств Чжао, Вэй, Чу и Янь сложило оружие в 221 г. до н. э., Инчжэн провозглашает столицей государства город Сяньян144, принимает титул «шихуанди»145. Под именем Цинь Шихуанди он становится основателем первой Китайской империи.

В строительстве города приняли участие не менее миллиона людей, в том числе рабы, согнанные отовсюду. Столица раскинулась по обоим берегам реки Вэйхэ, через которую построили чудо техники того времени – крытый мост. К северу располагался собственно город с многочисленными улицами, парками, великолепными дворцами императора и высшей знати, в число которых входили бывшие правители срединных царств. К югу от реки Вэйхэ находился знаменитый императорский парк, где отдыхали и охотились император и приближённые. Одновременно начали строить дороги с единым стандартом ширины в три колеи для повозок и колесниц с почтовыми станциями быстрой связи с отдаленными провинциями. Ничего подобного в Европе тех времен еще не было! В качестве денег стали употребляться золотые слитки и медные монеты единого образца.

Располагая огромными материальными ресурсами покорённых царств, Цинь Шихуанди принимает решение навсегда обезопасить империю от вторжений серверных кочевых народов, в первую очередь набиравших силу сюнну (хуннов). Построенные задолго до его правления разрозненные крепостные укрепления по границе с евразийскими степями начинают соединять в единую цепь укреплений. Работы велись в тяжелейших условиях днем и ночью, но средств и людских жизней не жалели. Стена146 достигала высоты 10–15 метров, а её ширина позволяла проехать одновременно пяти всадникам. Она протянулась на пять тысяч ли147. Через определённые промежутки возводились дозорные башни, где в ночное время зажигались огни, означая спокойствие на границе. Строились и казармы для воинов, несших службу на Великой стене. Но даже во всей Поднебесной не нашлось необходимого количества солдат для её обороны на всём протяжении, и в действительности она оказалась не столь эффективной, как было задумано.

Великая Китайская стена

В 209 г. до н. э. один из сыновей вождя (шаньюя148) хуннов Тумана по имени Модэ (Метэ), сбежав из плена юэчжей, куда отправил его отец заложником, сумел уничтожить «тысячью стрел»149 своего отца, мачеху и сводного брата. Он обвинил их в преднамеренной отправке заложником, чтобы его там убили. Возглавив хуннов, стал впоследствии основателем могущественной империи Хунну. Модэ объединил 24 хуннских рода и создал державу, по крайней мере равную силе Поднебесной.

В 203–202 гг. до н. э., воюя на северной границе, Модэ подчинил владения хуньюи – племени, родственного хуннам, кюеше – кипчаков, обитавших на север от Алтая, их восточных соседей – динлинов, живших на северных склонах Саян, от верхнего Енисея до Ангары, гэгунь – кыргызов, занимавших территорию Западной Монголии около озера Кыргызнор150.

В дальнейшем хунны одержали важнейшую для себя победу над юэйчжами (массагетами) и захватили княжества Восточного Туркестана. «В 177 году Модэ покорил весь Туркестан, Бухару и другие владения до Каспийского моря»151. Признали их власть и обитавшие на востоке монголоязычные племена. Так к северу от Китая появляется огромная, хотя и нестабильная Великая Хуннская империя – от Тихого Океана до Каспия.

Надо признать, нестабильными будут все последующие кочевые империи тюрок (тюркоязычных кочевников). В причинах этого явления Рафаэль Безертинов называет в т. ч. одну из отмеченных им характерологических особенностей татар152 – они, в отличие, например, от китайцев, имеющих «стратегическое мышление» и строящих планы далеко на будущее, сильны «тактическим мышлением»: «Татары построили десятки империй и ханств, но система государства строилась не на стратегии будущего, а из тактических соображений …По этой причине меняли и меняют алфавиты, ведь при смене алфавита потомки не могут прочитать историю предков …Из тактических и практических соображений тюркская верхушка принимала ислам, чтобы халиф признал их государство, затем женились на китаянках, персиянках, еврейках и т. д. из богатых и влиятельных семей и не замечали, что их дети начинали служить народам, которых их родители завоевали. Так было с империей Газневидов, империей Сельджуков, империей Хорезмшахов, Османской империей и т. д.»153.

Хунны управлялись родовыми старейшинами, опиравшимися на народное ополчение. Основной ячейкой общества в этом государстве был род. Воинами было практически все мужское население хунну за исключением стариков и детей. Кочевое пастушеское хозяйство хуннов в I тыс. до н. э. было значительно более высокоорганизованно, чем хозяйство их оседлых соседей154.

Выше уже говорилось о признании известными европейскими историками и философами превосходства кочевнического способа производства над оседлым хозяйством тех времен (Гордон Чайлд, Арнольд Дж. Тойнби и др.). Политическая система, социальный строй и культура хунну в эпоху Модэ и его преемников стала значимо отличаться от таковых у них прежде. Во главе державы стоял шаньюй. В отличие от китайских императоров он был лишь первым среди равных прочих 24 старейшин, т. е. не обладал абсолютной властью. Каждый из его родовых старейшин имел