Читать книгу - "Сергий Радонежский. Личность и эпоха - Константин Александрович Аверьянов"

1367-м) происходила свадьба Дмитрия и Евдокии? В. А. Кучкиным было выдвинуто предположение, что она состоялась в январе следующего, 1367 г. (Кучкин В. А. Русские княжества… С. 68), однако мы предпочитаем придерживаться традиционной хронологии. Основанием для этого служит указание на время свадебного торжества в Симеоновской летописи и Рогожском летописце под 6874 г.: «Тое же зимы месяца генваря въ 18 день, на память святыхъ отець нашихъ Афанасия и Кирила, в неделю промежу говенеи» (ПСРЛ. Т. XV. Стб. 83; Т. XVIII. С. 105). Из данного свидетельства вытекает, что Дмитрий женился 18 января, в промежуток между двумя постами: однодневным (5 января, в навечерие Богоявления Господня) и Великим (семь недель перед Пасхой). При этом день свадьбы пришелся на воскресенье («неделя» – церковно-славянское название воскресенья) (См.: Энциклопедический словарь. Издатели: Ф. А. Брокгауз, И. А. Ефрон. Т. 40. СПб., 1897. С. 830). В 1366 г. Пасха пришлась на 5 апреля, а следовательно, Великий пост начался в понедельник 16 февраля (Степанов Н. В. Календарно-хронологический справочник. Пособие при решении летописных задач на время // Чтения в Обществе истории и древностей российских. 1917. Кн. 1 (260). С. 69). Отсюда нетрудно подсчитать, что в этом году 18 января пришлось именно на воскресенье. В 1367 г. соотношение дат и дней недели было иным.

405

См.: ПСРЛ. Т. XXV. С. 250.

406

Борисов Н. С. Указ. соч. С. 286. Текст, принадлежащий Екатерине II, опубликован: Житие преподобного Сергия Радонежского. Написано государыней императрицей Екатериной Второй. Сообщил П. И. Бартенев. СПб., 1887. С. 15. (Памятники древней письменности и искусства. Вып. LXIX.)

407

Ключевский В. О. Сочинения. Т. 2. Курс русской истории. М., 1988. С. 235.

408

Зверинский В. В. Материал для историко-топографического исследования о православных монастырях в Российской империи. Т. III. СПб., 1897. № 1553.

409

Борисов Н. С. Указ. соч. С. 114; Кучкин В. А. Сергий Радонежский. С. 89; Клосс Б. М. Указ. соч. С. 60.

410

Сборник Муханова. 2-е изд. СПб., 1866. С. 201. № 130.

411

АСЭИ. Т. I. М., 1952. С. 77. № 94.

412

Акты исторические. Т. 1. СПб., 1841. С. 434–435. № 229.

413

Беляев С. А. Преподобный Сергий и наше время // Журнал Московской патриархии. 1996. № 7. С. 43.

414

Клосс Б. М. Избранные труды. Т. 1. Житие Сергия Радонежского. М., 1998. С. 370–371.

415

Там же. С. 44, 211.

416

Иванчин-Писарев Н. Д. Спасо-Андроников. М., 1842. С. 7, 58. Примеч. 8; Григорий (Воинов-Борзецовский И. И.), архимандрит. Список настоятелей московского Спасо-Андрониева монастыря и судьбы их. 2-е изд., испр. и доп. М., 1891. С. 5–6 [3-е изд., испр. и доп. М., 1895]; Глухов А. Г. В 2005 г. отмечают свои юбилеи старейшие московские обители: 645 лет со дня основания Андроникова (1360 г.) и 640 лет Чудова (1365 г.) монастырей // Университетская книга. Ежемесячный журнал. 2005. № 1. С. 34–39.

417

Брюсова В. Г. Спорные вопросы биографии Андрея Рублева // Вопросы истории. 1969. № 1. С. 43–44; Она же. Андрей Рублев. М., 1978. С. 4.

418

Красовский И. С. Закономерности формирования ансамбля Спасо-Андроникова монастыря // Золотой Рожок. Вып. 1. М., 1997. С. 6–8. Впрочем, вскоре он переменил свою позицию и стал называть основателем обители великого князя Ивана Красного (Он же. Великий князь Иван Иванович – основатель Спасо-Андроникова монастыря // Вопросы гуманитарных наук. 2005. № 4 (19). С. 27–31).

419

Гальченко М. Г. Из истории книгописания в Спасо-Андрониковом монастыре в конце XIV–XV в. // Книга. Исследования и материалы. Сб. 69. М., 1994. С. 154.

420

Ульянов О. Г. Цикл миниатюр лицевого «Жития Сергия Радонежского» о начале Андроникова монастыря // Памятники культуры. Новые открытия. Письменность. Искусство. Археология. Ежегодник. 1995. М., 1996. С. 184.

421

Клосс Б. М. Указ. соч. С. 43–44. Мнение Б. М. Клосса об основании монастыря в 1360-е гг. также нашло своих сторонников (Солдатов А. В. Указ. соч. С. 35).

422

Кучкин В. А. Антиклоссицизм // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. 2002. № 4 (10). С. 101–102.

423

В летописях существуют разногласия по поводу точной даты освящения Успенского собора. Московский летописный свод конца XV в. датирует его 4 августа (Полное собрание русских летописей. Т. XXV. Московский летописный свод конца XV в. М., 2004. С. 168. (Далее – ПСРЛ). Однако более правильным следует признать сведения Рогожского летописца – 14 августа, указавшего при этом, что данный день пришелся «на память святаго пророка Михея, въ канунъ Госпожину дни», то есть накануне престольного праздника (Там же. Т. XV. Стб. 44). Но в данном случае это уточнение не играет роли, ибо в 1327 г. 4 августа приходилось не на воскресенье, а на вторник.

424

Там же. Т. XV. Стб. 45; Т. XVIII. С. 91; Т. XXV. С. 169.

425

Летописи содержат некоторые разночтения по поводу этого храма. Московский летописный свод конца XV в. говорит, что данная церковь 14 октября была «свершена», то есть завершена строительством (Там же. Т. XXV. С. 169). Воскресенская сообщает, что она была «священа» (Там же. Т. XVIII. С. 91). Это противоречие разъясняет Рогожский летописец, указывающий, что она «совръшена бысть и священна» (Там же. Т. XV. Стб. 45). Учитывая короткий срок ее строительства, а она была заложена 13 августа, становится понятно, что день окончания работ совпал с днем освящения.

426

Там же. Т. XV. Стб. 47; Т. XVIII. С. 92. Московский летописный свод конца XV в. дает неточную дату – 28 сентября (Там же. Т. XXV. С. 171).

427

Там же. Т. XXV. С. 175. Ср.: Там же. Т. IV. Ч. 1. Вып. 1. Пг., 1915. С. 275.

428

Борисов Н. С. Русская церковь в политической