Читать книгу - "Жизнь Степана Бандеры: терроризм, фашизм, геноцид, культ - Гжегож Россолински-Либе"

большей степени усугубили раздельное развитие двух украинских идентичностей. Одним из наиболее важных факторов, способствовавших росту культурных и религиозных различий между западными и восточными украинцами, были военные конфликты, происходившие между ОУН-УПА и советской властью в сороковые и в начале пятидесятых годов. За этими конфликтами последовала пропагандистская война, которую вели между собой националистические группировки украинской диаспоры и СССР. Как следствие - каждая сторона демонизировала и ни во что не ставила другую. В советском и украинско-советском дискурсе отношение к личности Степана Бандеры имело совсем иной характер, чем у галицких украинцев, в результате чего последующее культурное и политическое разделение Украины прошло по линии разграничения между двумя противоположными по характеру мифами Бандеры126.

В Габсбургской Галичине рубежа веков предки нынешних украинцев называли себя «русинами», и так же их называли и представители других этнических групп (нем. ruthenen, пол. rusini). В Российской империи украинцев называли «малороссами». В Галичине слово «Украина» (в связи с названием определенного народа) стали употреблять приблизительно с 1900 г. Хотя это слово было в ходу и ранее, оно не было связано с обозначением народа. Примечательно, что украинское национальное движение пыталось задним числом присвоить эту идентичность средневековым и даже более древним обитателям «украинских территорий». В домодерную эпоху название «Украина» относилось к «приграничным территориям» Польско-Литовского государства и Киевской Руси. В отношении украинских территорий также были в ходу такие названия, как Ρωσία (греч.), Russia, Русь, Ruthenia и Roxolania127.

В 1916 г. историк Станислав Смолка, сын австрийского консерватора и польского националистического политика Францишека Смолки, которому он посвятил свою книгу Die Reussische Welt, утверждал, что «географическая Украина» является «русинской территорией»128. Бюрократия Российской империи не считала украинцев народом, а рассматривала их как этническую группу с близкой к россиянам культурной и языковой идентичностью. Эмский Указ 1876 г., действовавший вплоть до революции 1905 г., запрещал не только издание и ввоз литературы на украинском языке, но и использование на территории Российской империи названий «Украина» и «украинский». После выхода этого Указа многие украинские интеллектуалы эмигрировали в Галичину, где у них не было проблем с тем, чтобы свободно публиковаться на украинском языке129.

Во многих культурных и политических измерениях галицкие русины отличались от «підросійських украинцев», но представители этих двух групп имели одно общее свойство: они жили в основном в сельской местности и были слабо представлены в городах и промышленных регионах. В течение XIX - первой половины XX в. население Львова на 15-20% состояло из украинцев130. В 1864 г. 60% жителей Киева говорили на украинском языке, но к 1917 г. таковых насчитывалось только 16%131.

Процесс создания украинской нации в значительной степени осложнила группа галицких русинов, известная под именем «русофилы Галичины». Истоки этого движения прослеживаются в 1830-1840 гг., хотя ощутимое развитие оно получило только после 1848 г. Русофилы утверждали, что они являются отдельной ветвью россиян. Вместе с тем их концепция России была двусмысленной и переменчивой - в зависимости от контекста, в котором она рассматривалась: России как империи, восточного христианства или восточного славянства. Русофильское движение было создано российскими политическими деятелями и местной русинской интеллигенцией, которая была разочарована пропольской политикой империи Габсбургов, особенно теми ее решениями, которые были приняты в 1860-е. Русофилы тянулись к России, поскольку многие русские люди считали украинскую культуру крестьянской и такой, в которой отсутствуют традиции государственности. Солидаризуясь с Россией, они получали возможность освободить себя от чувства неполноценности, возникавшего при сопоставлении со своими польскими согражданами-галичанами, которые, как и русские, обладали «высокой культурой» и традицией государственности132.

На протяжении столетий галицкая украинская культура испытывала на себе глубокое воздействие польской культуры, а восточноукраинская -российской. В результате многолетнего сосуществования культурные и языковые различия между украинцами и поляками стали стираться, как, впрочем, и между украинцами и русскими - на других территориях. Различия между западными и восточными украинцами были очевидны. Галицкий диалект существенно отличался от той версии украинского языка, которая была в ходу в підросійській Украине. Эти социально-политические и культурные различия были сложными отправными условиями, лежавшими у основания национального движения, которое впоследствии не получило широкого распространения, но вместе с тем стремилось создать единую нацию, которая бы не только отличалась от своих более сильных в культурном отношении соседей, но и не зависела от них133.

В 1340-е земли Червоної Русі захватил король Казимир III Великий (карта №1). С этого времени в западной части украинских территорий

доминирующее положение заняла польская культура. Исключение составляет период 1772—1867 гг., связанный с доминированием и контролем со стороны австрийцев. Еще в домодерные времена украинские бояре и знать, мотивированные материальными и политическими обстоятельствами, стали католиками и перешли на польский язык. Полонизация высших классов оставила украинцев без аристократического слоя и превратила их в этническую группу, в которой преобладали крестьяне. Польский язык и культура ассоциировались с властной стратой, а украинские - с крестьянством. Впрочем, было много исключений. Например, греко-католических священников считали представителями украинской интеллигенции, хотя среди них было много выходцев из польской крестьянской среды. Тем не менее различие между «доминирующими поляками» и «преобладающими украинцами» послужило возникновению напряженности между этими двумя группами, которая, в свою очередь, сформировала у части украинцев, находившихся под воздействием националистической интерпретации истории, чувство неполноценности. До 1848 г. украинские и польские крестьяне Галичины были крепостными польских помещиков. От трех до шести дней в неделю они были вынуждены бесплатно работать на своих землевладельцев. Кроме того, хозяева часто их унижали и подвергали жестокому обращению134. Несмотря на отмену в 1848 г. крепостного права, на протяжении многих десятилетий социально-экономическое положение галицких крестьян оставалось без улучшений. Большинство крестьян Восточной Галичины были украинцами (русинами), а почти все помещики были поляками, поэтому в этой местности украинское национальное движение находилось под психологическим воздействием крепостных порядков135.

Изначально на галицкий украинский национализм, как и вообще на самоидентификацию галицких украинцев, сильное влияние оказывала ГКЦ, которая была порождением Польско-Литовского государства (карта №2) - Речи Посполитой. По условиям Брестской унии 1595-1596 гг. ГКЦ разорвала отношения с Патриархом Константинопольским и перешла под верховенство Ватикана, при этом порядок совершения литургии оставался прежним - Византийским. В 1772-1795 гг. большая часть территории Речи Посполитой вошла в состав Российской империи, которая впоследствии упразднила на этих территориях ГКЦ, заменив ее приходы православными. Украинская ГКЦ продолжала функционировать только в Габсбургской Галичине, где она стала национальной украинской Церковью - важной составляющей галицкой украинской идентичности136.

Влияние ГКЦ обнаруживалось и в том, что многие представители светской интеллигенции Восточной Галичины, вовлеченной в национальное движение, были выходцами