Читать книгу - "Хроника - Салимбене де Адам"

как их!” Чис. 23, 10. И Иов. 32, 22: “Потому что я не умею льстить: сейчас убей меня, Творец мой”.

Равным образом есть иные, которые говорят, что знают Бога, а делами отрекаются, потому что они “гнусны и непокорны и не способны ни к какому доброму делу”, как говорит апостол, Тит. 1, 16. Такими были иудеи, о коих Господь сказал, Ис. 29, 13 и Мф. 15, 7–8: “Лицемеры! хорошо пророчествовал о вас Исаия, говоря: приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня”. И еще, Лк. 16, 15: “Вы выказываете себя праведниками пред людьми, но Бог знает сердца ваши, ибо что высоко у людей, тό мерзость пред Богом”.

Итак, вследствие вышесказанного он заслуженно был отвергнут и презрен Богом, и отвергнут еще и потому, что он, как и ты, слишком много говорил, и говорил двусмысленно, как поступаешь и ты. Но сказано, Еккл. 6, 11[1208]: “Много таких слов, которые в споре умножают суету”, ибо, по словам того же Екклесиаста, 10, 14: “Глупый наговорит много”. И посему: “Кто заставляет молчать глупого, тот утишает распрю”, Притч. 26, 10. И еще, Притч. 26, 12: “Видал ли ты человека, мудрого в глазах его? На глупого больше надежды, нежели на него”. То же, Сир. 22, 7: “Поучающий глупого – то же, что склеивающий черепки”. Почему? Потому что Иоанн Хрисостом[1209] /f. 313a/ утверждает: “Как нельзя погасить огонь, подбрасывая в него дрова, так нельзя разумным доводом утихомирить плохого человека”. Почему так? Потому что, по словам мудреца, Притч. 18, 2: “Глупый не любит знания, а только бы выказать свой ум”.

Итак, Церковь не отвергает пророчеств Валаама, и Елиуя, и Каиафы, и Сивиллы, и Мерлина, и Иоахима, и Мефодия, но охотно принимает их в той мере, в какой они говорили благое, полезное и истинное, ибо, по словам блаженного Амвросия[1210], “истина, кто бы ее ни изрек, есть от Святого Духа”. И Господь говорит, Мф. 23, 2–3: “На Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; итак всё, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают”. К этому подходит и то, о чем говорит поэт[1211]:

Роза в шипах рождена, но нет шипов у цветущей;

Нет и в фиалке шипов, нет воспрепятствий в саду.

Господь, а также и поэт хотели сказать, что не следует пренебрегать благим, полезным и истинным, пусть даже это сказано дурным наставником. Сие видно на примере Соломона, учившего многому хорошему, хотя сам он и был негодным человеком; однако из-за этого его учением не пренебрегают. Об этом стихи[1212]:

Эти стихи сочинил я, а слава досталась другому;

Так-то ваше – не вам, овцы, дающие шерсть,

Так-то ваше – не вам, пахари поля, волы,

Так-то ваше – не вам, пчелы, слагатели сот,

Так-то ваше – не вам, птицы, слагатели гнезд».

Здесь доказывается, что Валаам и Елиуй – один и тот же человек

Выслушав сие, брат Петр произнес: «Хотелось бы мне знать, был ли Валаам тем же человеком, что и Елиуй, или это разные люди?» На что брат Уго сказал: «Некоторые считают, что это разные люди, ибо первому имя Валаам, а второму – Елиуй. Первый – сын Веоров, а второй – сын Варахиилов. Валаам был из Пефора, а Елиуй – Вузитянин из племени /f. 313b/ Рамова. Некоторые же говорят, что это был один и тот же человек, что можно доказать многими доводами. [Сие] ясно видно из того, что Иов жил в это же время, и великим красноречивцем был Валаам и Елиуй, и из того, что так говорят евреи и Иероним[1213], и магистр так излагает в “Истории”[1214]: “На другой день Авраам, возвратившись, пришел в Вирсавию (а именно после того, как был освобожден Исаак, которого он должен был принести в жертву, Быт. 22. – Пояснение брата Уго). И возвещают ему, что Милка родила Нахору, его брату, восемь сыновей. Уца первенца, из рода которого происходит Иов, как написано: ‘Был человек в земле Уц, имя его Иов’ (Иов. 1, 1), – и Вуза, брата сему, из рода которого происходит Валаам, называемый в книге Иова по Еврейскому канону Елиуем Вузитянином. Следовательно, те, кто считает, что Иов – из рода Исава, ошибаются. Ибо добавление в конце его книги, переведенное с сирийского языка, где говорится, что он был четвертым от Исава, в Еврейском каноне отсутствует”.

О том, что Мелхиседек и Сим, по словам евреев, были одним и тем же лицом. Подобное они говорят о Финеесе, сыне Елеазара, и о пророке Илии

Евреи также говорят, что Мелхиседек[1215] и Сим, сын Ноя, – одно и то же лицо. Подобное они говорят о Финеесе, сыне Елеазара, и о пророке Илии. Однако сын Сирахов, а также Маттафия[1216] отличают их друг от друга; из их слов очевидно, что это были два разных человека. Но как бы там ни было, сие знает один лишь Бог. Мне больше по душе, чтобы их было двое, ибо по свидетельству мудреца, Еккл. 4, 9: “Двоим лучше, нежели одному; потому что у них есть доброе вознаграждение в труде их”».

Толкование известных слов апостола: «Все Писание богодухновенно» и пр

Выслушав сии слова, брат Петр молвил: «Мне хотелось бы услышать краткое и сжатое толкование известных слов апостола, приведенных мною: “Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен”», 2 Тим. 3, 16–17. Ему брат Уго сказал: «Когда Апостол говорит: “все Писание”, он не делает никаких исключений; когда же он говорит: “богодухновенно”, он дает понять, что Писание, вдохновенное Богом /f. 313c/ лучше, превосходнее и полезнее, нежели то, которое происходит от человеческого научения, потому что откровение тайн есть знак особой дружбы человека с Богом. Посему Господь сказал ученикам Своим, Ин. 15, 15: “Но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего”. То же, Ам. 3, 7: “Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам”. О том же говорит Петр, 2 Пет. 1, 20–21: “Зная