Читать книгу - "Хроника - Салимбене де Адам"

пользы трем восточным царям, чем пророчество Михея первосвященникам, книжникам и фарисеям /f. 312a/; потому что волхвы поклонились Младенцу, а первосвященники и книжники народные вместе с Иродом составили заговор против Иисуса, как рассказывается, Мф. 2, 4. Посему Господь, сетуя на них, сказал: “Есть заговор между мужами Иуды и жителями Иерусалима”, Иер. 11, 9. А страдание Христово предсказал Каиафа: “Лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб. Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за народ, и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино”, Ин. 11, 50–52. Заметь, что евангелист Иоанн одобряет это пророчество, говоря: “Сие же он сказал не от себя”; ибо, по словам блаженного Амвросия, “истина, кто бы ее ни изрек, есть от Святого Духа”[1204]. И пророчество Каиафы принесло больше пользы сотнику, увидевшему исполнение его и сказавшему: “Воистину Он был Сын Божий”, Мф. 27, 54, чем самому Каиафе, предсказавшему это. Ему подходят слова угрозы Моисея: “Жизнь твоя будет висеть пред тобою, и будешь трепетать ночью и днем, и не будешь уверен в жизни твоей”, Втор. 28, 66».

О том, что брат Петр хотел защитить себя с помощью уверток и противопоставления Писания Писанию

И вот, выслушав все это, брат Петр молвил: «Апостол во Втором Послании к Тимофею говорит, что “все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен”, 3, 16–17». На что брат Уго ему сказал: «Согласен. Ты говоришь правду. Но прошу тебя, скажи, почему ты это говоришь».

О том, что Бог заслуженно презрел Валаама и за многословие и вследствие тайны

Ответил брат Петр: «Потому что апостол говорит: “Все Писание богодухновенно”. А Валаам, чьи слова ты привел, был магом и прорицателем, о коем, кроме того, известно, что его умертвили мечом сыны Израилевы, как об этом повествуется в Книге Иисуса Навина, 13, 22: “Также Валаама, сына Веорова, прорицателя, убили сыны Израилевы мечом /f. 312b/ в числе убитых ими”. О том же повествуется в Книге Чисел, 31, 8. Да и Господь из всех отверг и презрел его[1205], когда он восстал против Иова, раба Его, и сказал Он, Иов. 38, 2: “Кто сей, омрачающий Провидение словами без смысла?”» Ему брат Уго ответил: «Валаам был плохим человеком, однако слова его были богодухновенны. Ибо он говорит о себе самом: “Говорит Валаам, сын Веоров, говорит муж с открытым оком, говорит слышащий слова Божии, имеющий ведение от Всевышнего, который видит видения Всемогущего”, Чис. 24, 15–16. А относительно твоих слов, что в Книге Иова презрел его Бог, так это случилось не из-за того, что он говорил правильные слова, но потому что он был слишком молод с точки зрения тех, кто его слушал, и потому что он поступал вопреки Писанию: много и без конца говорил и не давал говорить другому, даже и Самому Богу. О первом читаем, Иов. 32, 6: “Я молод летами, а вы – старцы”. Поэтому он должен был знать, что “в старцах – мудрость, и в долголетних – разум”, Иов. 12, 12. О других читаем, Сир. 32, 9–10: “Говори, юноша, если нужно тебе, едва слова два, когда будешь спрошен, говори главное”. Заметь, что “главное” подразумевает здесь короткую речь. Далее: “Будь, как знающий и, вместе с тем, как умеющий молчать. Среди вельмож не равняйся с ними и, когда говорит другой, ты много не говори”, Сир. 32, 10–12. Сие он плохо соблюдал. Вот почему Господь презрел его, заставив его молчать, ибо, как говорит мудрец: “Кто заставляет молчать глупого, тот утишает распрю”, Притч. 26, 10[1206]. И еще потому, что он старался выставить себя, и показать свою мудрость, и унизить /f. 312c/ блаженного Иова, и показать его достойным презрения. Но блаженный Иов был презрен так, как “презрен по мыслям сидящего в покое факел, приготовленный для спотыкающихся ногами”, Иов. 12, 5.

О том, как выставлял себя Елиуй, читаем в Книге Иова 32, 17–18: “И я отвечу с моей стороны, объявлю мое мнение и я, ибо я полон речами, и дух во мне теснит меня”. И ниже, 33, 31–33: “Внимай, Иов, слушай меня, молчи, и я буду говорить. Если имеешь, что сказать, отвечай; говори, потому что я желал бы твоего оправдания; если же нет, то слушай меня: молчи, и я научу тебя мудрости”. И ниже, 34, 7–8: “Есть ли такой человек, как Иов, который пьет глумление, как воду, вступает в сообщество с делающими беззаконие и ходит с людьми нечестивыми?” И ниже, 35, 16: “Иов и открыл легкомысленно уста свои и безрассудно расточает слова”. Следовательно, он был заслуженно отвергнут Богом и из-за всего вышесказанного, и, кроме того, вследствие тайны. В самом деле, в этом было прообразовано то, что, как Бог Отец, Который “не смотрит и на лица князей и не предпочитает богатого бедному” (Иов. 34, 19), заставил замолчать его, так и Сын Его привел в молчание фарисеев и саддукеев, задававших Ему вопросы, чтобы “уловить Его в словах”, Мф. 22, 15. И как, после того как саддукеи были приведены в молчание, один из фарисеев, “законник, искушая Его, спросил, говоря: Учитель! какая наибольшая заповедь в законе?”, как бы показывая этим вопросом, что желает почитать Бога, а “Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим” (Мф. 22, 35–37), – точно так же и этот Елиуй полагал, что он почитает Бога, говоря: “На лице человека смотреть не буду и не уподоблю Бога человеку”, Иов. 32, 21[1207]. И ниже, Иов. 36, 22: “Бог высок могуществом Своим, и кто такой, как Он, наставник?” Еще: “Вот, Бог /f. 312d / велик, и мы не можем познать Его; число лет Его неисследимо”, (36, 26). Можно было ему сказать и это, Иер. 2, 33: “Как искусно направляешь ты пути твои, чтобы снискать любовь!” В самом деле, его жизненные поступки противоречили его хорошим словам, ибо он был прорицателем и чародеем и “научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали”, Апок. 2, 14 и Чис. 23, 24. И не помогли ему слова, им произнесенные: “Да умрет душа моя смертью праведников, и да будет кончина моя,