Читать книгу - "Разум против религии - Николай Романович Аксёнов"

примеров, использование кинофрагментов сделали беседу насыщенной и содержательной. Особенный интерес вызвал рассказ о подготовке священников в армиях империалистических держав: они должны не только уметь проповедовать, но и в совершенстве владеть всеми видами оружия, военной техникой.

Нас спрашивали, как провести беседу с верующим солдатом. Ответить на такой вопрос невозможно, так как ни о какой стандартной беседе, которая бы мгновенно превратила верующего в атеиста, речи быть не может. Мы неоднократно подчеркиваем в лекциях необходимость широкого взгляда на религию как социальное явление и убеждаем, что только гуманный и творческий подход может дать результат в работе с верующими, которые в армии встречаются не так уж часто, но главное — это профилактическая работа с безразличными к религии и стихийными атеистами.

Понимая, что психология курсантов определяется уже самим выбором ими жизненного пути, мы стремимся находить в их душах наиболее чувствительные струны. Так накануне Дня Победы была проведена беседа «Реквием в прошлом и ныне». В. Филатов — студент дирижерско-оркестрового отделения Челябинского института культуры (ныне он уже закончил вуз) построил ее по принципу свободных ассоциаций. «Реквием» Моцарта сопровождался показом скорбных пейзажей А. Дейнеки времен Великой Отечественной войны; фрагмент из «Моцарта и Сальери» А. С. Пушкина перерастал в разговор о реквиеме как заупокойной католической мессе, которая со временем потеряла свое религиозное звучание. И тогда слово «реквием» обрело общечеловеческий смысл — символ великой скорби. Мысль эту подкрепляли стихи Р. Рождественского, положенные на лучшие страницы «Реквиема» Моцарта, а затем возникла на экране репродукция скульптурного портрета генерала Д. М. Карбышева и шел рассказ о нем. Концовка была без текста: снова звучали контрастные, уже знакомые фрагменты из «Реквиема» и наплывали картины Дейнеки — «Мать», «Будущие летчики», «Оборона Севастополя» и, наконец, общий вид двора бывшего концлагеря Маутхаузен со статуей Карбышева в центре.

Откровенно говоря, мы опасались, что обилие малознакомой, сложной музыки может рассеять внимание, утомить слушателей, и контакт будет потерян. Наша тревога оказалась напрасной: молодые люди не просто готовы к восприятию высоких духовных ценностей, но жадно тянутся к ним. Важно лишь попасть в унисон с их мировосприятием. Не случайно, когда отзвучал последний аккорд, в зале еще несколько минут стояла какая-то взволнованная торжественная тишина, а потом кто-то тихо сказал: «Повторите, пожалуйста, музыку», и все вздохнули. Это была единственная встреча, когда не было задано ни одного вопроса. Курсанты удивительно тихо, как бы боясь расплескать впечатление, выходили из зала. В следующие дни музыка Моцарта в магнитофонной записи зазвучала в общежитии.

Лекторий «Глазами атеиста» работает третий год для курсантов вторых курсов, изучающих марксистско-ленинскую философию. Мы провели конкретно-социологическое исследование в аудитории. Надо было получить фактические данные, характеризующие исходную степень атеистической зрелости слушателей, степень эффективности лектория, общие тенденции развития интереса у молодых людей к проблемам атеизма, а также те сдвиги, которые наметились в результате нашей работы.

Анализ опроса свидетельствует, что если до начала работы лектория всего лишь 12 процентов слушателей придавало значение атеистическим знаниям, то после первых двух лекций мнение в корне изменилось: необходимость для молодого специалиста атеистической подготовки видело уже 64 процента. Курсанты высоко оценили лекторий. Многие высказали свое мнение о программе и внесли свои рекомендации по ее совершенствованию. Среди откликов есть такие: «К программе отношусь с интересом», «Я понял, что проблем атеизма более серьезны, чем себе представлял», «Поддерживаю не только программу, но и стиль, форму проведения лектория».

В ответах на вопросы анкеты звучит именно та мысль, которую мы и хотели заронить в умы слушателей, организовав лекторий. Если большинство до начала курса в лучшем случае рассматривало себя как потенциальных адресатов атеистического воспитания, то к концу значительная часть уже подошла к мысли о необходимости самим включаться в работу по преодолению религии (48,6 процента).

Молодые люди смутно представляли себе содержание атеистической пропаганды или вовсе не имели о ней никакого понятия. После посещения лектория 62,4 процента заявило, что атеистическая пропаганда призвана помочь человеку освободиться от религиозных представлений, стать на позиции научного атеизма.

Из рекомендаций по дальнейшей работе лектория следует, что многие слушатели действительно освоили понятия о главных направлениях атеистического воспитания сегодня. Вместе с тем некоторые предложили включить в лекторий давно устаревшие темы. Мы склонны думать, что гораздо важнее воспитывать запросы, то есть вести за собой аудиторию, хотя и считаем, что к рациональным рекомендациям прислушиваться необходимо. В частности, мы ввели ряд новых тем, с учетом интересных предложений.

Что из описанного опыта можно рекомендовать другим коллективам? Безусловно, вести атеистическое воспитание высокообразованного отряда населения. И делать это надо с позиций семидесятых, а не двадцатых или тридцатых годов. Одно из главных условий успеха — поиск актуального, интересного для той или иной аудитории содержания. Важен поиск и форм, и методов, и стиля организации атеистического воспитания; шаблон здесь абсолютно противопоказан.

Большая трудность заключается в подборе кадров. При налаживании контактов с преподавательским составом учебных заведений (а они есть почти в каждом населенном пункте) подобрать и воспитать кадры возможно. Да и в самих коллективах, видимо, могут найтись энтузиасты этого дела.

Постановление ЦК КПСС «О работе по подбору и воспитанию идеологических кадров в партийной организации Белоруссии» обратило наше внимание на необходимость расширения и углубления работы по атеистическому воспитанию молодежи. Организацией одного лишь лектория всей проблемы не решишь, это лишь часть работы. Видимо, надо вести углубленное изучение атеистических позиций людей, объема и характера атеистических взглядов, а также религиозных влияний, которые им приходилось или приходится испытывать в семье и вне ее. При стихийно-атеистической позиции такие влияния нередко вплетаются в круг представлений молодого человека, и непоследовательность атеистической позиции остается неосознанной.

Можно сформировать исследовательскую группу из числа слушателей лектория, проявляющих склонность к научной работе, чтобы не только вести изучение особенностей формирования атеистической позиции, так сказать, извне, но и выявить ряд тонких нюансов, диктуемых самой спецификой данной группы населения, а также комплектовать лекторскую группу из слушателей.

Эти виды работы следовало бы начинать по следам лектория, когда молодые люди уже поняли, в чем заключается отличие современного атеистического воспитания, адресованного по преимуществу образованным людям, стоящим на позициях стихийного атеизма, от антирелигиозной работы, проводившейся на предшествующих этапах истории нашей страны, главным образом среди верующих.

К. Маркс в своем интервью корреспонденту газеты «Чикаго Трибюн» сказал: «Религия будет исчезать в той мере, в какой будет развиваться социализм. Ее исчезновение должно произойти в результате общественного развития, в котором крупная роль принадлежит воспитанию»[9].

Религия действительно отмирает по мере развития социализма. Но атеистическое воспитание, и особенно самой перспективной части населения — образованной молодежи, — до полного отмирания религии остается актуальной задачей в системе коммунистического воспитания.