Читать книгу - "Радовать и радоваться. Практические советы архимандрита Иоанна (Крестьянкина) - Анастасия Горюнова"

он ответил: «Из всех лет своей долгой жизни не думаю, чтобы я был действительно счастлив больше единого часа». По слову Писания: человек пресыщен печалями (Иов. 14,1). А затем, в результате всего, ставит печать на всю свою жизнь: Сетуя (то есть в печалях) сниду во ад (см. Быт. 37, 35). И вместо свободы (свободы от Бога?!), обещанной человеку диаволом, человек нашел себя связанным бесчисленными путами и цепями своих грехов, общих тягот и своих личных забот и невзгод; и вместо радости стал он жить в скорби и в страхе, и страхе в отношении своего настоящего и будущего и даже прошлого, по написанному: Помышления смертных боязлива (Прем. 9,14).

Итак, может быть, ты скажешь, что сотворение человека было ошибкой Бога, и при этом сошлешься на слова Писания, где говорится, что Бог, видя людей, живущих в грехе и во зле всякого вида, раскаялся, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем (см. Быт. 6, 6)? – Нет, брат, Бог не ошибается и не может ошибиться. По слову Священного Писания: Премудрость созда Себе дом и утверди столпов седмь (Притч. 9,1). Эти «столбы», как разумеем, следующие: Божие предведение всего, Промысл Божий в отношении настоящего и будущего, икономия, благостыня, беспредельная разумность, всемогущество и правда. Вот в этих нормах разумей и всё творчество Божие. Что же касается слов Писания, говорящих о том, что Господь «раскаялся», что сотворил человека, – то разумей это иносказательно, как сказанное в границах ограниченного человеческого разума: как сказанное для людей, бывших за много тысяч лет до пришествия Христова и сошествия Святого Духа, озарившего человеческий ум для разумения Писаний. Это было сказано в те времена, когда люди, по слову Писания, ходили во тьме и жили в стране и тени смертной (см. Ис. 9, 2). В Ветхом Завете ты найдешь многое, что надо понимать именно в смысле сказанного для весьма ограниченного человеческого сознания и уровня его понимания духовных вещей. Например, говорится о «гневе Божием», о «скорби Божией», о «ревности Божией», когда на самом деле Бог – бесстрастен; говорится о «сердце Божием», об «очах» и «ушах» Божиих, когда, на самом деле, Он – бесплотный Дух; но всё это было выражено в сферах нашего ограниченного человеческого понимания. Так и приведенные слова разумей в том смысле, что Писание побуждает тебя к совести, к познанию своей негодности и к раскаянию; как бы говорится: смотри, что ты сделал со своей жизнью? ты, человек, стал таким дурным, что Бог просто раскаивается, что создал тебя. Так и любящие родители, случается, говорят своим детям: «Я тебе после сего больше не отец! Ты мне больше не дочь» – и подобное, а на самом деле любят их и болезнуют о них и, конечно, не отрекаются от них. Нет, Бог не раскаялся, что создал человека, потому что еще прежде сотворения его знал всё, что должно будет приключиться, и ни в коем случае не отрекся от него. Да и мог ли Бог что-нибудь сделать напрасно? или Его премудрость могла ли допустить ошибку? или Его любовь к Его любимому творению – человеку – могла ли иссякнуть? – О, конечно нет! Разум Его неизмерим, говорит Священное Писание (Пс. 146, 5). Премудрость Божия и предвидела, и знала, что произойдет грехопадение человека, и Бог не только создал, но приготовил для будущего человека, уже после грехопадения, Царство, уготованное от сложения мира (см. Мф. 25,34). Потому что Бог знал, что человек вернется к Нему; да и не может жить без Него; и из блаженного, так сказать, младенческого возраста и, так сказать, «географической» близости к Богу в раю человеку должно вырасти в непобедимого и сознательного воина Божьего, близкого к своему Создателю и Благодетелю своей верностью, своим подвигом, готовностью претерпеть за Него раны и смерть и своей ненасытимой любовью к Нему. «Глубиной Своей премудрости Бог умеет и дурное использовать для благих целей», по выражению одного из святых отцов.

VIII. Но, возможно, ты скажешь: за что же я должен нести наказание и страдать за чужие грехи, за грехи неких Адама и Евы, которых и имена даже я бы и не знал, если бы великий Моисей не возвестил мне их?

Отец Иоанн

И при этом я должен страдать за грех их, который не знаю, в сущности, понимать ли в буквальном смысле сказанного в Библии или же в иносказательном? И не Сам ли Бог заповедал, чтобы мы прощали друг друга и не были злопамятны, но, наоборот, от сердца прощали друг друга всегда и во всем (см. Мф. 6,14–15; 18, 21–22), а вот нас Он наказывает в тысячных поколениях со времен первых людей за их грехопадение? – Брат, не стязайся с Богом и не упрекай Его, а смиренно и с любовью склонись перед Его волей, даже если бы это и было так, как ты говоришь (но это именно не так, – как я тебе докажу дальше). Помнишь, как один инок до такой степени любил Бога, что всё с радостью принимал от Него и говорил: «Если бы Бог велел мне сейчас и тотчас же и навсегда идти в ад, то и это я с любовью и с готовностью и без малейшего колебания в сердце радостно бы исполнил, лишь бы совершалась Его святая воля». Видишь, недаром этот старец получил от Бога дар чудотворения. Подражай его соизволению воле Божией, благой и совершенной (см. Рим. 12, 2). Люби Бога: потому что любящим Бога всё содействует ко благу (см. Рим. 8,28) и: любящим Бога Господь обещал венец жизни (см. Иак. 1,12); и в день оный ты будешь одесную Его, и Он призовет тебя в нескончаемое Царство и радость (см. Мф. 25, 33–34).

Но не Бог ли предал меня смерти и аду? – Нет, не Бог. Смерть и ад для себя создал и создаешь ты сам. Бог же смерти не сотворил, говорит Священное Писание (см. Прем. 1, 13); и великим желанием Он не хочет смерти грешника (см. Иез. 33,11).

Дая людям заповедь, Господь предупредил их, что нарушение ее повлечет за собой для них смерть. Когда же эту заповедь они нарушили, то Господь возвестил им о страшных результатах их поступка, сказав, что после всех тягот той жизни, которая им отныне будет предстоять, они возвратятся в землю, из которой были созданы, то есть – умрут (см. Быт. 3, 6-19). Это не был приговор Судьи повинным; нет, увы, сам человек вынес себе