Читать книгу - "Общества Обмен Личность. Труды по социальной антропологии - Марсель Мосс"

хакари, в Полинезии (см. Tregear. Maori Race. P. 113) сопровождаются точно такими же грудами съестных припасов, выложенных на возвышении, что и хекараи, те же праздники с идентичными названиями — у меланезийцев коита. См. Seligmann. The Melanesians. P. 141-145 и сл. О хакари см. также: Taylor. Те ika a Maui. Р. 13; Yeats. An account of New-Zealand, 1835. P. 139. Ср. Tregear. Maori Comparative Die., s. v. Hakari. В одном мифе (см. Grey. Polyn. Myth. P. 213 — издание 1855 г., с. 189 — популярное издание Роутледж) описывается хакари Мару, бога войны; и торжественное поименование получающих дары абсолютно тождественно такому поименованию на новокаледонских и новогвинейских праздниках. Вот еще одна речь, создающая уму таонга («печь для таонга») для хикаиро («распределение нищи»), сохраненная в одном из песнопений (Grey Е. Konga Moteatea. Mythology and Traditions. New-Zealand, 1853. P. 132) в том виде, как я смог ее перевести (строфа 2):

Дай мне оттуда мои таонга,

Дай мне мои таонга, чтобы я сложил их в кучу,

Чтобы я сложил их в кучу на земле,

Чтобы я сложил их в кучу близ моря

И т. д.... на востоке

Дай мне мои таонга.

Первая строфа, несомненно, содержит намек на каменные таонга. Мы видим, до какой степени само понятие таонга неотъемлемо присуще этому ритуалу пищевого праздника. Ср. Parcy Smith. Wars of the Northern against the Southern Tribes. JPS, 8. P. 156 (Хакари Те Токо).

535

Допуская, что он не обнаруживается в современных полинезийских обществах, можно, тем не менее, предположить его существование в цивилизациях и обществах, которые поглотила или заменила иммиграция полинезийцев: возможно также, что полинезийцы обладали им до миграции. В действительности его исчезновение из части этого ареала не случайно. Дело в том, что кланы окончательно иерархизировались почти на всех островах и даже сконцентрировались вокруг монархии; стало быть, недостает одного из главных условий потлача — неустойчивости иерархии, которую как раз соперничество вождей и стремится сделать временно устойчивой. Кроме того, мы находим множество его следов (возможно, вторичных) у маори, чаще, чем на любом другом острове, — именно потому, что там восстановлен совет вождей, а изолированные кланы стали соперниками.

По поводу уничтожения богатств на Самоа по меланезийскому или американскому образцу см.: Krämer. Samoa Inseln. T. 1. S. 375. См. указатель, s. v. ifoga. Маорийское муру, уничтожение имущества по причине вины, может также быть изучено с этой точки зрения. На Мадагаскаре отношения между лохатени (которые должны торговать между собой, могут оскорблять друг друга, уничтожать все друг у друга) также являются древними следами потлача. См.: Grandidier. Ethnographie de Madagascar. T. 2. P. 131 и примеч.: c. 132-133.

N. В. Все приведенные и приводимые ниже факты взяты из весьма различных этнографических районов, связи между которыми мы не собираемся исследовать. С этнологической точки зрения существование тихоокеанской цивилизации не вызывает пи малейшего сомнения и отчасти объясняет многие общие черты, например, меланезийского и американского потлача, так же как и идентичность североазиатского и североамериканского потлача. Но, с другой стороны, подобные черты у пигмеев весьма неожиданны. Следы индоевропейского потлача, о котором мы будем говорить, столь же трудно объяснимы. Поэтому мы воздержимся от всяких модных суждений относительно миграций институтов. В рассматриваемых нами случаях слишком легко и опасно говорить о заимствовании и не менее опасно говорить о независимых изобретениях. Кроме того, все эти карты, которые теперь составляют*, отражают лишь наши современные скудные знания и незнание. В данный момент было бы достаточно показать природу и очень широкое распространение одной правовой темы; пусть другие исследователи воссоздают се историю, если сумеют.

* «Все эти карты, которые теперь составляют...». Имеются в виду работы немецких этнологов-диффузионистов Л. Фробениуса (1873-1928) и Ф. Гребнера (1877-1934), подчеркивавших ведущую роль внешних влияний, заимствований и миграций в развитии культуры. Свои утверждения диффузионисты обосновывали с помощью картографирования различных культур, «культурных кругов» и распространения отдельных элементов культуры.

536

Schmidt. Die Steilung der Pyginäenvölker, 1910. Мы не согласны с о. Шмидтом в этом вопросе. См. Année soc. T. 12. P. 65 и сл.

537

Andaman Islanders, 1922. P. 83: «Хотя объекты рассматривались как подарки, взамен ожидали получения чего-нибудь равноценного и сердились, если ответный подарок не соответствовал ожиданиям».

538

Там же. С. 73, 81. Браун описывает затем, насколько неустойчиво это состояние договорной активности, как оно приводит к внезапным ссорам, хотя зачастую его цель — устранить их.

539

Там же.

540

Там же.

541

Данный факт в полной мере можно сопоставить с отношениями калдуке среди нгиа-нгиампе у нарриньери и с ючин у диери; к этим отношениям нам еще предстоит вернуться.

542

Andaman Islanders, 1922. P. 83.

543

Там же. Браун развертывает превосходную социологическую теорию этих проявлений общности, тождества чувств, одновременно обязательного и добровольного характера их выражения. Здесь есть и другая проблема, впрочем, близкая, на которую мы обращали уже внимание. См.: Expression obligatoire des sentiments. Journal de Psychologie, 1921. (См. «Обязательное выражение чувств» в настоящем издании.)

544

См. настоящее издание. С. 163-164, примеч. 98, 99.

545

Вопрос о деньгах в Полинезии требует специального рассмотрения. См. ранее примеч. 37, цитату Элла о самоанских циновках. Большие топоры, нефрит, тики, зубы кашалота, несомненно, являются деньгами, так же как и многие раковины и кристаллы.

546

La Monnaie néo-calédonienne. Revue d’Ethnographic, 1922. P. 328. См. особенно о деньгах в связи с окончанием похорон и о принципе — с. 382. La Fête du Pilou en Nouvelle-Calédonie. Anthropologie. P. 226.

547

Там же. С. 236-237; ср. с. 250, 251.

548

С. 247; ср. с. 250-251.

549

Pilou. Р. 263. Ср. Monnaie. Р. 332.

550

Эта формула, вероятно, относится к полинезийской юридической символике. На островах Мангайя мир символизировал «хорошо покрытый дом», объединяющий богов и кланы под «хорошо покрытой» крышей.