Читать книгу - "История татар Пензенского края. Том 1 - Ряшид Ханяфиевич Алюшев"

революции 1917 г. татарская музыка бытовала как народное искусство и являлась неотъемлемой частью мировой цивилизации. Основана на распространенной пятизвучной системе – пентатонике, которая типична для восточной народной музыки. Тем не менее, мелодика татарской песни существенно отличается наличием высокоразвитой орнаментики, чем сближается с восточными традициями.

Татарские музыканты-самоучки, исполнители народных песен, а также небольшие инструментальные ансамбли появляются в нач. XX в. Произведения для этих ансамблей создавали сами их участники, но подлинно профессиональная музыкальная культура складывается в период социалистического строительства. Начинается подготовка национальных кадров в Казанском музыкальном техникуме, куда до Октябрьской революции 1917 г. татары практически не имели доступа[309].

КОБУЗ (Кубыз), музыкальный инструмент у тюркских народов. Имеет две струны, состоящие каждая из 10–12 конских волос. Ставится перед собой как виолончель и играется на нем смычком. Недавно кубыз был обнаружен, при раскопках Речного селища (X–XI вв.) на территории Тат арст ана и относится во времена Волжской Булгарии.

Ансамбль «Былбыллым» (с. Индерка)

Своеобразная особенность народного творчества и в том, что его традиционность неразрывно связана с непрерывно происходящими в нем изменениями. В настоящее время в татарском народно-поэтическом творчестве татар происходят весьма сложные и противоречивые изменения. Немаловажную роль в духовной жизни сегодня играет возродившийся ислам. Многие виды и жанры народного творчества, такие, как миф, обрядовая поэзия, сказка, дастан, предание уходят в прошлое, а на смену приходят детский фольклор, народные песни, народные шутки (мэзеклэр), пословицы, поговорки. Содержание фольклора, его отдельные жанры и произведения составляют жизнь народа, его миропонимание, нравственно – эстетические, политические, философские и художественно – эстетические взгляды. Считается, что народное творчество является важнейшим средством формирования личности, причём воспитательные функции фольклора весьма многообразны.

Приложения

ӘБДЕЛМӘН КУПИЧ [310]

Алтын-көмеш акча күп ясадым

Подвалымда, караңгы келәттә,

Подвалымда, караңгы келәттә;

Миннән калган талир тәңкәләрне

Патша хатыны алсын бүләккә,

Патша хатыны алсын бүләккә.

Унике иде минем тирмәнем,

Акчам кая киткәнен белмәдем.

Приказнойлар минем өчен килгәч,

Подвал ишекләрен лә ачмадым,

Подвал ишекләрен лә ачмадым.

Акча ясый торган алтын ыстанокны

Идел тобасына ла ташладым.

Әниемне әни диеп белмәдем,

Үзем дә игелекләр күрмәдем.

Әбделмән чыгадыр ахутага

Киек кенә кошларны атарга,

Киек кенә кошларны атарга.

Барабаннар сугып, указ укып,

Киләләр Әбделмәнне тотарга.

Ай-һай, Әбделмән купич, син идең,

Николай падишага тиң идең.

Әбделмән купичның илле бер ялчысы

Хвалынга баралар урманга,

Хвалынга баралар урманга.

Шушы бәлаләрдән котыла алсам,

Йөз куй чалыр идем лә корбанга.

Унике иде минем тирмәнем,

Акчам кая киткәнен белмәдем.

Әбделмән купичны озаталар

Ике генә пар атлы олауда,

Ике генә пар атлы олауда.

Әбделмән купичны сорасагыз,

Аяк-кул гынасы ла богауда.

Әниемне әни диеп белмәдем,

Үзем дә игелекләр күрмәдем.

Ак болытлар кебек тезелеп ага

Агыйдел суларының бозлары,

Агыйдел суларының бозлары.

Мәскәү урамында елашып йөри

Әбделмән купичның ла кызлары.

Ай-һай, Әбделмән купич, син идең,

Николай падишага тиң идең[311].

Абдулла Кротов.

Татарский язык и его диалекты

«Арабский язык для науки, персидский язык для поэзии, татарский язык для войны».

Восточный афоризм.

Татарский язык (татар теле, tatarҫa) относится к семье тюркских языков. Ныне под «татарским языком» понимается главным образом поволжско-татарский язык. Существуют еще крымско-татарский, литовско-татарский, тобольско-татарский. Входит в алтайскую макросемью языков. Татарский язык является одним из древнеписьменных языков с многовековой литературной традицией и исторически восходит к языку Золотой Орды – поволжской тюрки. В XIII – нач. XX вв. разговорный (старотатарский) язык населения сильно отличался от книжного языка, который ориентировался на чагатайский и турецкий языки, и поддерживался мусульманской школой. На нем же велась переписка с русской властью. Если А. С. Пушкин является основоположником литературного русского языка, то создателем современного литературного татарского языка является Г. Тукай.

Язык татарского народа начал привлекать внимание ученых со второй пол. XVIII в., когда начали появляться первые книги по изучению татарского языка. С открытием в 1805 г. Казанского университета и началом формирования казанской тюркологической школы были предприняты попытки создания сравнительной грамматики тюркских языков и начали публиковаться первые очерки об отдельных диалектах[312].

В конце XIX в. был поставлен выдающимся татарским ученым-этнографом и основоположником татарского языкознания Каюмом Насыри (1825–1902) вопрос о приближении литературного языка к широким слоям татарского населения. Но подлинного расцвета татарский язык достиг только при советской власти. В это время начинается подлинно научное изучение не только истории татарского народа, но и татарского языка. Были написаны и издана целая серия учебников и учебных пособий по татарскому языку.

Проходившийся в июле 1917 г. Казани II Всероссийский мусульманский съезд, где рассматривался проект документа «Основы национально-культурной автономии мусульман внутренней России», язык «тюрки» был объявлен государственным языком наряду с русским на территории этой национальной автономии. Тогда же, кстати, появилось название этнической общности «тюрко-татары».

Тем не менее, мишарский, или западный, диалект татарского языка является более единообразным. В нем отразилось больше древних черт, и был в меньшей степени подвержен изменениям. Мишарский язык сохранил взаимную близость мишарских говоров, поскольку компактное проживание мишарей на территории Мещеры было прервано лишь в конце XVI в., когда произошло расселение в связи с созданием царским правительством засечных (сторожевых) линий.

Как мы знаем, существуют разные теории происхождения татар и татар-мишарей в частности, и среди приверженцев этих теорий идут давние дискуссии, дошедшие до сегодняшнего дня. Известный историк и этнограф Г. Н. Ахмаров свои наблюдения построил на изучение обычаев татар-мишарей, их преданий, топонимику и лингвистические особенности. Сходства в фонетике мишарского диалекта с алтайским, киргизским, телеутским, якутским, турецким, узбекским и чувашским языками были очевидными. Эти исследования и легли в основу предложенной им гипотезы о тюркском происхождении мишарей. Таким образом, Г. Н. Ахмаров опровергал версию академика В. В. Вельяминова-Зернова, считавшего мишарей отатарившимися остатками прежней финно-угороязычной мещеры – мочаров и можаров.

В частности, Ахмаров писал по поводу языка мишарей следующее: «Язык мишарей, образуя отдельное наречие, представляет довольно резкие особенности…, что язык мещеры отличается от языка муром, мордвы и черемис, и что Василий Темный в 1452 г. вынужденно отдал мещерский городок Касимов с частью мещеры в удел ордынскому царевичу Касиму. В результате, в