Читать книгу - "Общества Обмен Личность. Труды по социальной антропологии - Марсель Мосс"

330

В церемонии кругового перемещения вокруг стран света место, с которого следует отправляться, варьируется в зависимости от клана (Siouan Cults. P. 380).

331

Siouan Sociology. P. 220; Siouan Cults. P. 523. В этом племени есть достаточно важные субтотемы.

332

У виннебаго, где обнаруживается то же самое распределение кланов и объектов, вход находится на западе (Siouan Cults. P. 522. Ср. Foster. Indian Record and Historical Data. American Naturalist, 1885. P. 672-674). Но это отличие в пространственной ориентации входа не изменяет общего вида поселения. То же самое расположение обнаруживается, впрочем, и у омаха, но не в общем собрании племени, а в частных собраниях отдельных кланов, по крайней мере некоторых. Так, в частности, происходит в клане чатада. В круге, который он образует, когда собирается, земля, огонь, ветер и вода расположены точно так же в четырех различных секторах (Siouan Cults. P. 523).

333

Есть, однако, одно племя среди сиу, где мы находим объекты, по-настоящему классифицированные но местностям, как у зуньи; это дакота. Но у этого народа исчезли кланы, а следовательно, и классификация по кланам. Это мешает отвести ей место в нашем доказательстве. См. Siouan Cults. P. 522, 529, 530, 532, 537. Ср. Riggs. Tah-Koo — Wah-Kon. Washington, 1885. P. 61. Классификация дакота чрезвычайно похожа на китайскую классификацию, которую мы сейчас рассмотрим.

334

Howitt. Australian Medecine Men. JAI, 16. P. 31; Further Notes. JAI, 18. P. 62.

335

Слово вартвут означает одновременно Север и ветер норд-норд-вест, или теплый ветер. Further Notes. P. 62, нримеч. 2.

336

Austr. Medecine Men. P. 31.

337

Further Notes. P. 62 и сл. Далее следует краткое изложение текста.

338

Приводим перевод туземных терминов, обозначающих кланы, насколько возможно его осуществить: 1 и 2 (нгауи) означает солнце; 3 (баревум) — погреб (?); 4 и 11 (бачангал) — пеликан; 5 (вартвут-бачангал) — пеликан — теплый ветер; 6 (вартвут) — теплый ветер; 7 (меи) — ромбический питон; 8 и 9 (муниа) — кенгуру (?); 10 (вурант) — черный какаду; 12 (нгунгул) — море; 13 (галлан) — ядовитая гадюка.

339

В действительности сам Хауитт отмечает, что его информатор в этом пункте испытывал сомнения. С другой стороны, этот клан реально является тем же самым, что и клан 8, и отличается от него только своими погребальными тотемами.

340

Morgan. Ancient Society. P. 88, 94-95; League of the Iroquois. P. 294 и сл.; Smith E. A. Myths of the Iroquois. 2nd Rep. of Bur. Ethn. P. 114.

341

Powell. Wiandot Government. 2nd Rep. Bur. Ethn. P. 44.

342

Mooney. 8th Rep. Bur. Ethn., 1883-1884. P. 507-509.

343

Petitot. Traditions indiennes du Canada Nord-West (Bibl. des Trad. Popul., XXVI). P. 15 & 20. У лушей существует одна фратрия правой стороны, одна левой и одна — середины.

344

См. выше.

345

Pfeil. Südsee-Beobachtungen. S. 28.

346

Spencer, Gillen. Native Tribes. P. 32, 70, 277, 287, 324, 501.

347

Spencer, Gillen, там же. Р. 189.

348

Там же. С. 496. Очевидно, мы имеем здесь дело либо с началом, либо с остатками локализации кланов. На наш взгляд, это скорее остатки. Если допустить, как мы это попытались здесь сделать в прошлом году, что кланы были распределены между фратриями, поскольку фратрии локализованы, то кланы, вероятно, также были локализованы.

349

Howitt. On Certain Australian Ceremonies of Initiation. JAI, 13. P. 441, 442. To же самое у камиларои (см. Matthews. The Bora or Initiation Ceremonies of the Kamilaroi Tribes. JAI, 24. P. 414, 25, 322, 326).

350

Еще в Риме мы находим следы этих представлений: mundus означает одновременно и мир, и место, где собирались комиции. Отождествление племени (или города) и человечества вызвано, стало быть, не столько преувеличенной национальной гордостью, сколько совокупностью представлений, делающих племя микрокосмом вселенной.

351

В этом случае все, что выживает из прежней системы, — это приписывание некоторых способностей локальным группам. Так, у курнаи каждая локальная группа является хозяином определенного ветра, дующего, как считается, с ее стороны.

352

* Геомантия — прорицательская практика, состоящая в разбрасывании пыли, земли или камней, в нанесении наугад точек на почве и последующем истолковании образовавшихся таким образом фигур.

353

De Groot. The Religious System of China. P. 319, cp. c. 982 и сл.

354

Там же. С. 989.

355

Там же.

356

Дело, однако, еще сложнее: в каждой из четырех областей заключены семь созвездий, отсюда 28 китайских созвездий. (Известно, что многие ученые приписывают китайское происхождение множеству созвездий на всем Востоке.) Звездные, земные, атмосферные влияния — все участвуют в этой системе, так называемой фэн-шуй, или «ветра и воды». Об этой системе см.: De Groot, ч. 1, гл. 12 и дальнейшие ссылки.

357

De Groot, ч. 1, гл. 12. С. 960.

358

См. И-цзин, гл. XVII в переводе Легга (“Sacred Books of the East”, T. XVI). Мы опираемся на описание, сделанное Гроотом (с. 964). Естественно, в этих классификациях не хватает всего того, что напоминает греческую и европейскую логику. Они изобилуют противоречиями, нагромождениями. Однако вследствие этого они становятся в наших глазах еще более интересными.

359

* Гносис — центральное понятие гностицизма, совокупности религиознофилософских течений поздней Античности и Средневековья («гностические религии»): манихейства и дуалистических средневековых ересей (павликиане, богомилы, катары и др.). Для гностицизма