Читать книгу - "Отечественная история IX—XIX вв. - Александр Федулин"

Формирование русской философской мысли XVIII в. связано с реформаторской деятельностью Петра I; не случайно о его личности писали, а порой и спорили все мыслители, начиная от Феофана Прокоповича и заканчивая философами ХХ в. В эпоху петровских преобразований на смену идеи «Святой Руси» приходит новая идея «Великой России», начинает формироваться новая, имперская, идеология, появляются новые течения в богословской мысли. Впоследствии в русской секулярной (светской) философии возникает ряд течений: «русское вольтерианство», «русский гуманизм» и «русское масонство». Вместе с тем продолжает существовать и философско-богословская мысль, хотя петровские преобразования вносят в нее много нового.

Начало Великой французской революции в 1789 г. переменило и ситуацию в России. Екатерину II сильно обеспокоило ограничение власти короля: «…безначалие есть злейший бич, особливо когда действует под личиною свободы, сего обманчивого призрака народа!» В 1793 г. из Франции был запрещен ввоз новых модных товаров, что вызвало переполох среди модников и даже нашло свое отражение в литературе того периода. Так, в условиях Французской революции даже преследование парижских мод в России приобрело политический характер.

Когда Екатерина II получила известие о казни Людовика XVI, то «слегла в постель, и больна, и печальна». Все отношения с революционной Францией были прерваны, а французы, «признающие нынешнее в их земле правление», из России высланы. Бежавшие от революции эмигранты принимались в России. Екатерина решила принять меры и против отечественных вольнодумцев, просветителей и масонов. Ранее, желая формировать общественное мнение, императрица обратилась к журналистике. В 1769 г. она стала издавать сатирический журнал «Всякая всячина». Во многих статьях журнала критически описывается времяпровождение щеголей, их невежество, увлечение карточными играми. Щеголихи критикуются за чрезмерно высокие прически и смешной внешний вид, жеманство, вольное обхождение с мужчинами и увлечение косметикой. Главной идеей журнала была критика человеческих слабостей, а не социальных язв общества.

Против такого подхода к задачам журналистики выступил просветитель, журналист, писатель, книгоиздатель Николай Иванович Новиков. С 1755 по 1760 г. он обучался в гимназии при Московском университете. В 1762 г. переехал в Петербург и поступил на военную службу. В 1767—1768 гг. работал секретарем Комиссии для сочинения проекта нового Уложения и после роспуска Комиссии начал издательскую деятельность. Издавал сатирические журналы «Трутень» (1769– 1770), «Пустомеля» (1770), «Живописец» (1772—1773), «Кошелек» (1774). Даже щеголей в журналах Новикова критиковали иначе, чем во «Всякой всячине». Он рассматривал их в первую очередь как социальное зло, свидетельствующее о развращенности общества, в котором нет места науке, самосовершенствованию, искренним человеческим чувствам. В «Трутне» язвительно замечалось по этому поводу: «Философия одна украшает голову снаружи, а другая внутри; украшенная снаружи голова почтеннее украшенной внутри; хорошо завитые волосы скорее ума применить можно».

Новиков был членом масонской ложи «Астрея». Переехав в Москву, он создал на паях «Типографскую компанию». Помимо периодических изданий («Московские ведомости», «Московское ежемесячное издание», «Городская и деревенская библиотека», «Детское чтение для сердца и разума» и др.) выпускал учебные пособия, книги (в том числе сочинения Д. Дидро, Ж.-Ж. Руссо, Г. Э. Лессинга и др.). Новиков был организатором книжной торговли в различных городах.

Новиков считал, что «причина всех заблуждений человеческих есть невежество, а совершенства – знание». Наиболее приемлемым государственным устройством для России он полагал просвещенную монархию. Разочаровавшись со временем в политике Екатерины II, он начал склонятся к идее установления конституционной монархии. Новиков был одним из критиков крепостного права, подчеркивал его бесчеловечность и экономическую нецелесообразность. Большое внимание он уделял просвещению, используя для этого возможности, которые предоставляло ему членство в масонских ложах. Новиков считал, что истинное масонство в просвещении, к которому можно прийти «стезями христианского нравоучения», однако современные люди забыли «истинное» христианство, заменив Христа золотом и плотскими удовольствиями. Вернуться же к Богу можно только через любовь и обретение Христа внутри самого себя: «…древние прекрасно сие изъясняли; они даже в человеке находили извлечение из трех миров и учили, что человек состоит из тела, души и духа. Отсюда произошло то, что они поставляли надпись над дверьми храма: Познай себя». Официальная православная церковь отталкивала Новикова тем, что, по его мнению, ее в большей степени заботило внешнее проявление благочестия. Свою жизненную задачу он видел в просвещении народа и исправлении его заблуждений в духе «истинного христианства».