Читать книгу - "Отечественная история IX—XIX вв. - Александр Федулин"

После начала гонений на Новикова по повелению Екатерина II была составлена опись его изданий, которую передали на рассмотрение митрополита Платона (Левшина). В 1791 г. Новиков был вынужден прекратить деятельность типографической компании, а в апреле 1792 г. против него началось следствие. Следователи отметили, что его действие «клонилось к благополучию людей, т.е. равенству». На следствии Новиков не признал себя виновным и не раскаялся, был «смел и дерзок» пред следователем. 1 августа 1792 г. императрица подписала Указ о заключении Новикова в Шлиссельбургскую крепость на 15 лет. За годы, проведенные в заключении, здоровье Новикова было подорвано.

Друг и соратник Новикова публицист и государственный деятель Иван Владимирович Лопухин (1756—1816) при выходе на службу получил звание прапорщика Преображенского полка. В 1782 г. он вышел в отставку с переходом на гражданскую службы советником, а затем председателем Московской уголовной палаты. Лопухин тесно сблизился с деятелями русского масонства Н.И. Новиковым, И.Г. Шварцем и др. В мае 1786 г. Лопухин был уволен и посвятил себя издательской и масонской деятельности. Был меценатом, активно помогал Н.И. Новикову в книгоиздательской деятельности, вложив деньги в его типографии. Впоследствии проходил по делу Н.И. Новикова, поэтому после закрытия типографий Новикова стал постоянно испытывать материальные трудности. На формирование взглядов Лопухина оказали влияние Вольтер, Руссо и другие французские просветители. Однако позднее он отошел от французского просвещения, увлекшись мистицизмом и «чтением духовных книг». Лопухин считал, что монархическая власть наиболее приемлемая для России форма правления: «…и здравый рассудок, и свидетельства мудрейших, и опыт многих веков доказывают, что единоначалие или монархическое правление есть лучший образ правления в области обширной». Как и Фонвизин, он полагал, что монарх должен опираться на законы и истинную веру. Подобному идеалу он противопоставлял революционную Францию, в которой «добродетель вменяется в порок, и святые законы чистоты ее почитаются вымыслом суеверия…». Хотя Лопухин и осуждал крепостное право с морально-этической точки зрения, он считал его незыблемой основой принципа «естественного неравенства» и не видел необходимости в его ограничении. По его мнению, не только для государства и помещиков, но и для крестьян «ослабление связей подчиненности помещикам опаснее нашествия неприятельского». Вместе с тем он был против помещичьего произвола и писал, что необходимо карать помещиков-тиранов. Общественно-политические и религиозные взгляды Лопухина были неоднозначны. Являясь приверженцем мартинизма, он не отказывался и от православного христианства. Лопухин считал, что обладание масонами «подлинной» мистической традицией не означает отказа от религиозной национально-культурной самобытности России, хотя и предполагал углубить понимание традиционного христианства исходя из масонских, мистических позиций.

На государственной службе в Уголовном департаменте Правительствующего Сената он доказывал необходимость следования принципу «презумпции невиновности» при уголовном преследовании; указывал, что наказание должен нести только виновный: «…лучше оставить без наказания многих виновных, нежели одного невиновного осудить; и случаи преступлений, коих совершенно доказать не можно, предоставлять правосудию Всевышнего». Целью наказания должно быть не устрашение, а восстановление социальной справедливости: «…мщение, как зверское свойства тиранства, ни одной каплей не должно вливаться в наказание. Вся их цель должна быть исправление наказуемого и пример для отвращения от преступлений».

Пострадал от гонений и другой российский просветитель Александр Николаевич Радищев (1749—1802). Первоначальное образование он получил дома, затем в Московском университете. Далее был отправлен в Лейпцигский университет, где изучал философию, право, историю, естественные науки и медицину. Находясь в Лейпциге, проявил интерес к трудам К.А. Гельвеция («Об уме»), Ж.-Ж. Руссо («Об общественном договоре»), и Г.Б. Мабли («Размышления о греческой истории»). Впоследствии изучал труды Ш. Монтескье («Дух законов», «Рассуждения о причинах величия и упадка римлян»), И.Г. Гердера («Идеи к философии истории человечества»); читал произведения Вольтера, Д. Дидро и др. На его взгляды повлияли и события Великой французской революции.

Вернувшись в Россию, Радищев служил чиновником в Комерц-коллегии. С 1790 г. он управлял Санкт-Петербургской таможней, где прославился своей неподкупностью. В мае 1790 г. анонимно вышла напечатанная в домашней типографии Радищева его книга «Путешествие их Петербурга в Москву». Тираж книги составил около 600 экземпляров. Радищев писал о том, как путешественник едет по Московской дороге, останавливаясь на почтовых станциях, чтобы сменить лошадей в экипаже. На каждой станции он встречается с крепостными крестьянами, поражаясь тому, что они тоже могут испытывать высокие чувства любви, сострадания, подобно господам, которые держат их в неволе: «Я взглянул окрест меня – душа моя страданиями человеческими уязвлена стала».

Но Радищев видит и причину такого положения дел – самодержавие создало крепостное право и сохраняет его. Уже после прохождения цензуры Радищев включил в книгу и отрывки из своей оды «Вольность»: