Читать книгу - "Краткая история Японии - Джон Г. Кайгер"

Принца Сётоку почитают не только за его деяния, но и за его воззрения. По-видимому, он был первым японцем, который провозгласил принципы поддержания централизованного государства во главе с императором. Эти принципы были заимствованы у китайской конфуцианской доктрины и полностью отражены в так называемой конституции принца Сётоку — Законоположении в 17 статьях от 604 года. В широком смысле этот документ гласит, что для достижения общественной гармонии люди должны принять власть императора^[13].

Принц Сётоку также символизировал ранние попытки Японии освоиться с буддизмом — здесь он был и учеником, и учителем. Буддийская религия, изложенная в ряде сочинений (сутрах), уже была достаточно развита к тому моменту, как попала в Японию через Китай.

Согласно фундаментальной доктрине буддизма, все живые существа, животные и люди, обречены проживать одну за другой жизни в бесконечном цикле существования, испытывая при этом страдания. Состояние, в котором перерождается любое существо в каждом конкретном случае, зависит от его прошлых деяний и стоящих за ними намерений — кармы. Согласно накопленной карме, человек либо достигает более счастливого существования, либо погружается в более несчастное. Однако на самом деле это соображение второстепенно, поскольку для буддиста существование в любое время и при любых обстоятельствах по сути своей есть зло. Жить — значит страдать. Следовательно, главнейшая цель верующего состоит в том, чтобы разорвать цикл перерождений и навсегда освободиться от страданий. Причина их заключается в страстном желании существовать и получать удовольствия. Подавить эти желания можно с помощью высоконравственного поведения, дисциплины ума и мудрости. Избавившись от эгоистичных желаний, человек сможет разорвать цикл существования и перестанет возрождаться.

Даже это краткое изложение показывает, как далеко продвинулся буддизм в попытках объяснить природу сущего по сравнению с традиционной японской религией того времени. Во времена принца Сётоку спасение рассматривалось как результат личных усилий монахов и монахинь. Каждый монах, изучая буддизм в закрытом от мира монастыре, был занят накоплением собственной светлой кармы. Сётоку покровительствовал монастырям и сам отличался добродетелью и усердием в постижении буддийского учения, что и обеспечило ему почетное место в истории японского буддизма.

Принц скончался, не успев увидеть, как претворяются в жизнь проповедуемые им принципы конфуцианства и буддизма. Вожди клана Сога были не слишком высокого мнения о всеобщей гармонии, и после смерти Умако стали вести себя менее осмотрительно. Умако довольствовался ролью негласного правителя, стоящего за троном. Его сын и внук не только решали, кто из членов императорской семьи займет трон следующим, но и, по всем признакам, планировали узурпировать его для себя и собственных потомков. Это, кроме всего прочего, нарушило бы основной принцип японской императорской преемственности, состоявший в том, что император или императрица должны вести свой род от богини солнца, поскольку общаться с ней могли только ее потомки.

В 645 году противники клана Сога нанесли ответный удар. Окончательному перевороту предшествовали тщательные приготовления, в ходе которых произошла и знаменитая встреча во время игры в мяч между двумя главными противниками Сога, главой клана Накатоми по имени Каматари (614–669) и молодым принцем из императорского дома Нака-но Оэ (626–671). Знать, одержавшая победу в этом перевороте, воспользовалась своим внезапным возвышением, чтобы в поразительно короткие сроки объявить о реформах, которые следовали общим принципам конституции принца Сётоку.

Реформы Тайка

В честь перемен, наступление которых ознаменовала гибель вождей Сога, главные заговорщики, ставшие теперь наследным принцем и первым министром, дали эпохе название Тайка, что означает Великие перемены. По их замыслу, это название отражало не столько перемену в их личном положении, сколько преобразования, которые они надеялись произвести в управлении страной.

Хотя название «Тайка» подразумевает внезапные изменения, Нака-но Оэ и Накатоми Каматари не были первыми сторонниками централизации — по иронии судьбы ведущую роль в этом процессе сыграли предки убитого Сога, чиновники, служившие императорской семье. Также нельзя говорить, будто реформаторы одним взмахом меча превратили Японию в централизованное государство. Изменения, намеченные в их указах о преобразованиях, ожидали воплощения несколько десятилетий. Но Каматари и его юного союзника заслуженно восхваляли как первых людей, пытавшихся воплотить принципы принца Сётоку на практике и использовавших китайские прецеденты для создания из разобщенных удзи полностью централизованного имперского государства.

В 646-м в праздник Нового года они обнародовали указ из четырех статей о реформе, направленной на укрепление политической власти монарха. В статье 1 говорилось, что земля и люди, ранее находившиеся под контролем узди, должны перейти в распоряжение императора^[14]. Статья 2 постановила построить столицу, которой предстояло стать центром системы управления, охватывающей всю страну. В статье 3 содержалось распоряжение о сведении воедино данных реестров о населении и налогах, а также земельного законодательства. Статья 4 вводила новую систему налогообложения.

В этом новогоднем указе были изложены общие принципы, воплощению которых на практике реформаторы посвятили следующие 50 лет. Эффективным отражением этих принципов стал административный и уголовный кодекс Тайхо, обнародованный в 701–702 годы. Несмотря на необходимость адаптации этих принципов к существующей политической и социальной обстановке, основная цель реформ Тайка не была забыта. Она заключалась в создании централизованного имперского государства под непосредственным управлением императора, опирающегося на закрепленное письменно право и помощь чиновников, которых он сам назначал на должности и мог смещать по собственному усмотрению.

В основном эти чиновники происходили из старинных аристократических семей, но основа власти знати существенно изменилась. Если до 645 года старые кланы — удзи — контролировали свои бэ, то после 645-го в игру вступило государство как таковое. Оно собирало налоги в виде товаров и услуг непосредственно с подданных и распределяло часть налогов от своего имени, оплачивая службу тех аристократов, которые исполняли должностные обязанности. Стремясь усилить контроль императора над страной, реформаторы решили рассматривать как подданных всех людей, но относиться к ним по-разному в зависимости от их положения, обусловленного происхождением. Следовательно, хотя реформы Тайка были, по сути, политической революцией, изменившей социальный статус народных масс и превратившей их из феодально зависимых членов бэ в свободных субъектов и арендаторов государственной собственности, знать это не обеспокоило, поскольку на ее собственном высоком уровне ничего не изменилось.