Читать книгу - "Секреты самураев. Боевые искусства феодальной Японии - Адель Уэстбрук"

Доспехи, которые носил буси на поле боя в течение большей части древнего периода японской истории, так же как и прочие виды защитного снаряжения, использовавшегося в позднюю феодальную эпоху, представляют для нас большой интерес, поскольку доспехи буси были как отражением, так и определяющим фактором эволюции тех видов оружия, которые применялись против него в бою.

Принято считать, что основные специализации будзюцу, такие как стрельба из лука, фехтование на мечах и копьях и т. д., процветали в течение так называемого смутного времени, предшествовавшего периоду Токугава – эпохе непрерывной борьбы между различными военными кланами, каждый из которых стремился к превосходству над остальными. Боевые действия в это время (как и в европейское Средневековье) вели на полях сражений японские рыцари и их воины, облаченные в защитные доспехи. Это, в свою очередь, подразумевало развитие изощренных методов использования различного оружия для поражения хорошо защищенной цели, сопровождавшееся появлением все более сложных типов доспехов для защиты от атак и контратак противника.

В менее воинственные времена, как те, что последовали за объединением Японии под властью Токугава, междоусобная борьба перенеслась с полей сражений на улицы, в дома и замки, находя свое выражение в сериях интриг, заказных убийствах, тайных заговорах и многочисленных проявлениях мелкого беззакония. Этот тип борьбы, в свою очередь, свел роль доспехов к минимуму или даже привел к полному отказу от защитного снаряжения. В то же самое время лук и копье утратили свое прежнее значение в бою, а инструментальная и функциональная важность меча, наоборот, значительно возросла. При этом само человеческое тело стало играть более заметную роль в качестве вспомогательного оружия, которое можно использовать как против вооруженного, так и невооруженного врага.

Даже после того, как старинные доспехи превратились в церемониальное украшение, а реальная защита сократилась до легкой кольчуги или исчезла полностью, традиционные искусства владения копьем, мечом и боевым веером как метательным орудием (все это оружие изначально применялось против противника, облаченного в доспехи) продолжали оказывать влияние на боевые системы и стратегии, включая методы рукопашного боя без оружия.

В конце феодальной эпохи эти умения по-прежнему составляли фундаментальное ядро основных боевых искусств Японии, что актуально и для современных версий этих специализаций. Так, например, совершенно очевидно, что значительная часть технического арсенала айкидо основана на древних приемах дзюдзюцу и кэндо, которые, в свою очередь, ведут свою родословную от таких искусств, как кэндзюцу, яридзюцу и нагинатадзюцу – методов боя против врага в доспехах. И на своем высочайшем уровне дзюдо до сих пор содержит формальные упражнения, или ката, позаимствованные у древних форм дзюдо (косики-но-ката), которые, по всей видимости, происходят от поединков в доспехах, стилизованных с целью развития стратегической координации, позволяющей воину повергнуть противника в тяжелой броне. Подобные древние упражнения на координацию существуют также и в карате. И хотя это единоборство испытывало влияние различных стилей китайского бокса, где делается упор на стратегическое доминирование свободной руки, оно все равно следует тем образцам атаки, контратаки и обороны, которые когда-то использовал человек, вооруженный мечом, кинжалом или копьем. И китайцы и японцы были необычайно искусны в использовании копья, даже когда традиционное острое лезвие заменял деревянный посох. Таким образом, доспехи, которые носили буси, являлись составной частью будзюцу, поскольку они как прямо (через оружие и технические приемы), так и косвенно (через их модификацию или адаптацию) влияли на развитие и применение большинства древних и современных специализаций боевых искусств.

Мастерская бронников клана, XIV век

Воины эпохи Токугава унаследовали богатые традиции древнего искусства изготовления и ношения доспехов. Члены кланов могли легко проследить эволюцию этого искусства, изучая древние и относительно современные образцы доспехов, которые являлись частью боевого наследия каждого клана. В соответствии с древним обычаем посвящать божествам предметы роскоши или славы набор доспехов обычно занимал почетное место в резиденции клана или в близлежащем храме. Некогда эти комплекты доспехов хранились в специальных арсеналах, «в соответствии с императорским декретом построенных в безлюдных местах, куда свозили на хранение оружие, то есть мечи, луки и доспехи, со всей провинции» (Arai, 14). Судя по всему, данный обычай сохранялся даже во времена правления императора Котоку, по меньшей мере в первый год Тайка (645). В течение этого периода никому, даже профессиональным солдатам, не разрешалось хранить у себя в доме оружие или доспехи любого рода. Достоверно неизвестно, когда именно оружие и доспехи стали хранить дома, но многие авторы считают, что данная практика послужила основой для формирования класса профессиональных воинов, которые в конечном итоге проложили себе путь с периферии политической жизни Японии к центру власти. «Эта практика, – пишет Араи Хакусэки, – постепенно привела к отмене строгих правил, запрещавших частное владение оружием. Очевидно, этот компромисс наиболее благоприятствовал тем, кто посвятил себя военной службе» (Arai, 15). Помимо буси, он оказался выгодным и для других социальных групп, таких как воинственные горные отшельники (ямабуси) и монахи-воины буддийских храмов (тэрахоси), которые сражались с профессиональными буси на протяжении многих столетий.

Каждый клан, каждый военный дом и каждая семья самураев имели собственных мастеров-бронников (гусоку-си), самые знаменитые из которых за отдельную плату обслуживали и другие военные группы. Кроме того, каждый клан имел собственную теорию и практику ношения доспехов, что в определенном смысле объясняет богатство и разнообразие японского защитного снаряжения феодальных времен.

Командующий на поле боя в полном наборе доспехов, XIV век

Вполне естественно, каждая группа хранила свой способ ношения доспехов в секрете, и его конкретные подробности составляли часть традиции, доступной только для членов военной группы – и ни для кого больше. Эти тайные традиции охранялись так хорошо, что в конечном итоге искусство изготовления доспехов, стиль различных составных элементов и даже их конкретное предназначение в периоды продолжительного мира становились непонятными. Араи Хакусэки, великий ученый-энциклопедист, который служил при дворе сёгуна Иэнобу (1657–1725), написал подробный трактат о доспехах «Хонтё гункико», где он, в частности, отмечает, что «прошли века с тех пор, как древний стиль доспехов сменили современные гусоку, и уже почти целое столетие, как оружие отложено в сторону [то есть прекращены крупномасштабные боевые действия], поэтому даже среди мастеров, зарабатывающих себе на жизнь изготовлением доспехов, лишь немногие знают доспехи старого стиля» (Arai, 30).