Читать книгу - "Тайны русских волхвов. Чудеса и загадки языческой Руси - Александр Асов"

О Морской Царевне в тетрадях Пушкина сказано, что она «утка». И тут мы не можем не вспомнить об изначальной Уточке Рода. Пушкин провиденциально заменяет ее на Лебедь, и таковая традиция почитания Лебеди-Сва хорошо известна по иным записям. Вообще сказки Пушкина воссоздают духовный мир ведославия.

Все это образы, восходящие к русколанским и берендеевским преданиям. В море узнается – Черное и Азовское моря. А в горах, где герои встречают шемаханскую царицу, узнается Кавказ, где был известный в истории персидский город Шемаха. И значит время действия тех сказок – суть Время Бусово…

Вслед за Пушкиным в канонах традиции творили многие писатели и поэты: М.Ю. Лермонтов («Песнь о купце Калашникове») и П.П. Ершов («Сказка о коньке-Горбунке»).

Посвященными в традицию следует почитать и С.Т. Аксакова, пересказавшего сказку об Аленьком цветочке его ключницы Пелагеи. И конечно, А.Н. Островского, пересказавшего легенды берендеев, о чем уже было сказано.

Из людей следующего, XX века вполне можно назвать и Павла Бажова с «Малахитовой шкатулкой». Через его уральские сказы к нам вернулась восточная уралорусская ветвь традиции.

Но прежде всего мы вновь вспомним имя народного поэта Николая Клюева, как наиболее близкого к традиции волжской, цепь преемственности в коей тянется со времен незапамятных. Затем также имя его ученика и почитателя – поэта Сергея Есенина.

Раз по необходимости столько внимания было здесь уделено сектантам, то нужно рассказать и то, что возможно (что открывалось самими носителями ведославной, ведорусской, ведоправославной традиции), об их сокровенной духовной жизни.

Сергей Есенин и Николай Клюев

Предоставим слово вначале Николаю Клюеву. На вопрос: кто он и откуда, поэт отвечал так: «Родом я по матери прионежский, по отцу же из-за Свити-реки, ныне Вологодской губ. Родовое древо мое замглено корнем во временах царя Алексия, закудрявлено ветвием в предивных строгановских письмах, в сусальном полыме пещных действ и потешных теремов. До Соловецкого Страстного сидения восходит древо мое, до палеостровских самососженцев, до выговских неколебимых столпов красоты народной…»

Известно, что он был из семьи старообрядческой по отцу и «хлыстовской» по матери. Мать его была сказительницей. Ей посвящена его последняя незаконченная поэма о богине «Великой Матери».

В юности он жил и совершал подвижничество в Соловецком монастыре, долго пребывал в хлыстовском Золотом корабле, затем ездил по поручению общины в Индию и Персию.

И последующие его произведения наполнены символами, мотивами ведическими, которые он уже не разделял на индийские и старорусские: «Владимира червонные ворота замкнул навеки каменный архангел, чтоб стадо гор блюсти и водопой на Ганге… Ах, для славянского ль шелома и коня?!» (Из сборника Клюева «Песни Гамаюна».)

Кстати, в той же «Песне Гамаюна» есть и такие загадочные строки: «К нам вести горькие пришли, что зыбь Арала в мертвой тине, и в светлой Саровской пустыне скрипят подземные рули…» Из этого можно понять, что Николай Клюев, как пророк, и не только в хлыстовском смысле, предугадал гибель Аральского моря и появление близ Саровской пустыни Арзамаса-16, где разрабатывают теперь ядерное оружие…

И Русь поэт Николай Клюев называл нередко Белой Индией, то есть пророчески провидел возрождение Ведической Руси.

Николай Клюев оказал огромное влияние и на творчество Сергея Есенина, который посвятил ему свой сборник «Скифы». Эта книга начиналась эпиграфом из Лермонтова: «Я верю, под одной звездой с тобой мы были рождены…»

И в стихотворении «О Русь, взмахни крылами…» Сергей Есенин видит себя третьим в ряду «братьев» – народных поэтов Алексея Кольцова и Николая Клюева, как это бытовало и в общинах «божьих людей».

В поэзии Сергея Есенина традиция обрела свой чистый, задушевный голос: «Вырос я до зрелости, внук Купальской ночи, сутемь колдовная счастье мне пророчит…» («Матушка в Купальницу по лесу ходила…») Или: «Ой, Купало! Ой, Купало! Погорают мох и пни. Плачет леший у сосны – жалко летошной весны…», «Погасло солнце. Тихо на лужке. Пастух играет песню на рожке. Уставясь лбами, слушает табун, что им поет вихрастый Гамаюн…» и т. д.