Читать книгу - "Занимательная история. Выпуск 1 - Андрей Гоголев"

Краткая справка для понимания фрагмента поэмы Видевдат, текста одной из книг Авесты, приводимого ниже. – Как исторический фон.

Полагаю уместным сказать: ничего более изящного по слогу, чем авестийские наски, фрагарды, гаты, карде и ха мне не приводилось читать среди очень многих древних памятников, включая, конечно, Писания аккадцев, евреев, христиан, мусульман, буддистов и индуистов! Пожалуй, единственная из 39 книг ТаНаХа, которая в литературном отношении не уступает персидской Авесте, – это Книга Иова.

Принципиальная позиция основателя иранской религии Спитамы Заратуштры – это его резко выраженная приверженность дуализму, т. е. признание в мире существующих от века двух начал, доброго и злого. Лидер Добра, бог Ахура-Мазда – могуч, но не всемогущ, не в его силах уничтожить в любое время Зло и его олицетворение Ахримана (среднеперс. Анхра-Манью, «Злой Дух»).

Функции управления и у сил Добра и у сил Зла распределены между членами коллегий. У сил Добра эта коллегия называется Амэша-Спента, которая состоит из семи богов: Воху-Мана (Добрая Мысль), Аша-Вахишта (Лучшая правда), Хшатра-Варья (Избранная, Предпочтимая Власть), Спэнта-Армайти (Святой, т. е. благодетельный Мир), Харватат (Целостность, т. е. Благополучие) и Амэртат (Бессмертие).

На мой взгляд, система верховного бога и его коллегии у персов очень близка к структуре пантеона богов людей Ведического пояса земель славян и балтов. Наверное, единственными носителями этой древней религии сейчас являются парсы (т. е. персы, иранцы), компактно проживающие в Индии числом не более 30 тысяч человек – те, кому удалось выжить после исламского (ДАИШ Средних веков) прессинга.

Предписания Видевдат отстроены, как, впрочем, и большинство буддийских текстов, в форме диалога ученика с учителем; здесь – основателя новой веры Заратуштры непосредственно с Богом Добра.

Похоронный обряд и ритуальное очищение от трупной скверны – Авеста, Видевдат

– Если в сооружённой из дерева или крытой прутьями [войлоком?] постройке умрёт человек или собака (второе после человека существо), что тогда делать маздаяснийцам?

– И сказал Ахура-Мазда: «Пусть они разыщут дахму (место для очищения), приготовят дахму. Если признают, что легче перенести покойника, тогда пусть вынесут покойника, а дом пусть оставят [на месте]; пусть окурят этот дом урвасна, вохугаона, вохукерети или хаданаепата (названия растений), или другими наиблагоуханными растениями. Если признают, что легче перенести дом, тогда пусть перенесут дом, а покойника пусть оставят [на месте]; пусть окурят этот дом…»

– О Создатель плотского мира, праведный! Как далеко от огня, как далеко от воды, как далеко от барсмана простёртого, как далеко от мужей праведных.

– И сказал Ахура-Мазда: «На тридцать шагов от огня, на тридцать шагов от воды, на тридцать шагов от барсмана простёртого, на тридцать шагов от мужей праведных. И вот тогда пусть маздаяснийцы яму выкопают здесь, в этой земле, – [глубиной] в полноги – в твёрдой, в полчеловека – в мягкой; на это место пусть принесут золы или [сухого] навоза, а сверху нанесут кирпича или камня, или сухой глины, или сора. Здесь пусть положат бесчувственное тело на две ли ночи, на три ли ночи, на месяц ли, – на всё время, пока не прилетят птицы, не произрастут растения, не растекутся лужи, ветер не высушит землю. И вот когда прилетят птицы, произрастут растения, растекутся лужи, ветер высушит землю, тогда пусть маздаяснийцы в этом доме брешь прорежут. Двое мужчин [из] проворных, умелых, – нагие, неодетые, должны, закрепив труп на глиняном кирпиче, положить его на известь [?], в такое место, где будет наверняка признано, [что есть] пожирающие трупы собаки и пожирающие трупы птицы. Тут эти переносчики трупов пусть сядут на удалении от покойника в три шага. И да возгласит Глава праведный маздаяснийцам: «Пусть маздаяснийцы соберут мочи, чтобы ею переносчики трупов вымыли волосы и тело»

– О Создатель плотского мира, праведный! Чьей же должна быть эта моча, о Ахура-Мазда праведный, которой переносчикам трупов вымыть волосы и тело, – мелкого или крупного скота, мужчин или женщин?

– И сказал Ахура-Мазда: «[Мочой] мелкого или Крупного скота, не мужчин, не женщин, кроме двоих – мужа и жены в кровнородственном браке, – вымыть этим переносчикам трупов волосы и тело»

– О Создатель плотского мира, праведный! Если по пути проносят мёртвых собак и мёртвых людей, проходить ли по тому пути мелкому или крупному скоту, мужчинам или женщинам, огню, сыну Ахура-Мазды, или барсману, по Истине простёртому?

– И сказал Ахура-Мазда: «Не проходить по тому пути ни мелкому скоту, ни крупному, ни мужчинам, ни женщинам, ни огню, сыну Ахура-Мазды, ни барсману, по Истине простёртому. Собаку жёлтую четырёхглазую, белую желтоухую (ведическая собака) трижды да проведут тогда по этому пути. И с проведением, о Спитама Заратуштра, собаки жёлтой четырёхглазой, белой желтоухой, Друхш-йа-Насу улетает в северную сторону (там был ад у зороастрийцев)…»

Вопросы к учителю

Надо прямо сказать, что выглядит всё это не очень эстетично.

Но, с другой стороны, а что делать с покойником в горах? В землю? Так она на вес золота, да и смывает её время от времени потоками с гор: то дожди, то сели, то снежные лавины. Завалить камнями? Есть зверьё, для которого разворошить те камни не проблема. Сжечь? Вариант совершенно неприемлемый! Откуда взять столько топлива, если для полного сжигания трупа потребно минимум четырёхчасовое горение дров? А если то топливо брать, вырубая деревья в горах сегодня, то завтра теми деревьями не задерживаемый, посёлок накроет либо сель, либо снежная лавина!

А вот отдать обратно Природе все элементы, из которых Ею отстроен человек – почему не таким образом? Или у зороастрийцев были иные резоны для столь необычного обряда погребения? Какие? Есть ли обоснованные версии?