Читать книгу - "Венгерский бестиарий - Золтан Мадяр"

[194] Сек (венг.) — Сик (рум.).

[193] Колож (венг.) — Кожокна (рум.).

[192] Марошуйвар (венг.) — Окна Муреш (рум.).

[191] Залатны (венг.) — Златна (рум.).

[190] Верешпатака (венг.) — Рошия Монтане (рум.).

[189] Абрундбаня (венг.) — Абруд (рум.).

[188] Аранёшбаня (венг.) — румынское название: Бая-де-Арьеш.

[187] Румынское название: Мунции Металифери.

[186] У нас бытует выражение «мальчик-с-пальчик».

[185] Удвархейсек — округ в Трансильвании; румынское название: Одорхею-Секуеск.

[204] Kereszt — крест (венг.).

[195] Деш/Дешакна (венг.) — Деж/Окна-Дежулуй (рум.).

[203] Бергмандли, пермоник, биргей — в этих словах явно присутствует «берг» (гора); даже «пермоник» (персонаж чешского и словацкого фольк­лора) — искаженное «бергман» (горняк, рудокоп).

[202] Акнашугатаг — село Окна-Шугатаг в Трансильвании, Румыния.

[201] Акнаслатина — поселок Солотвино на территории Закарпатской области Украины.

[200] Ронасек (венг.) — Коштиуй (рум.).

[199] Капникбаня (венг.) — Кавник (рум.).

[198] Фелшёбаня (венг.) — Бая-Сприе (рум.).

[197] Надьбаня (венг.) — Бая-Маре (рум.).

[196] Парайд — венгерское и румынское названия поселка совпадают.

[184] Румынское название — Турда.

[183] Румынское название села Хомородалмаш — Мерешти.

[182] Бесенята — так, мне ка­жется, в данном случае лучше всего перевести kópé.

[181] Сатмар — город в Трансиль­вании, центр одноименного жудеца (района); румынское название: Сату-Маре.

Горный призрак — это старик, он ходит шаркающей походкой; беднякам он помогает, но наказывает тех, кто, спустившись в шахту, забывает о человеческом достоинстве и без всякой на то необходимости смущает величественную тишину подземелья шумом, свистом, дурацкими шутками, а то и, прости Господи, сквернословием. Был там рудокоп один, очень бедный, трудно было ему прокормить детишек, а их у него было много, и он, чтобы заработать побольше, спускался в шахту и днем, и по ночам. Вот однажды работает он и вдруг слышит шаги; поднимает глаза — а перед ним стоит седой старик в простой одежде. Рудокоп наш от испуга чуть не помер, но старик успокоил его: ступай, говорит, домой, вижу, ты уж из сил выбился, ступай, я тебе помогу. Рудокоп, правда, удивился: как это такой старый старик вместо него будет работать, — но перечить не стал, пошел домой. А утром спустился в штольню и видит: там, где он вчера трудился, целая гора каменной соли лежит. Каким-то образом старик столько соли нарубил, что не пришлось больше рудокопу по ночам работать [205].

[205] Marosújvár: Lázár István: Alsófehér vármegye magyar népe. Nagyenyed, 1896, Cirner és Lingner Könyvnyomda, 104–105.

Карлик. Компьютерная графика. © Дюла Немет

Великан. Линогравюра. © Иштван П. Сатмари

Великан — один из архетипических образов, составляющих основу мирового фольклора. У любого народа в его верованиях, в комплексе его традиций, в его эпической поэзии почти всегда можно найти предания о живших в мифической предыстории (а то и в недавнем прошлом) могучих гигантах или, во всяком случае, о существах, таких же, как человек, но огромного роста. В народном сознании живет убеждение, что мифические существа эти когда-то действительно обитали на Земле рядом с человеком и, благодаря своей сверхчеловеческой силе и своему росту, стали персонажами мифов, а затем героями сказок и эпических произведений.

Великаны, фигурирующие в древних мифах, как правило, обладали способностями, которые позволяли считать их полубогами. Согласно некоторым произведениям, в которых объясняется происхождение того или иного народа, великаны держат на своих плечах небо (Упеллури у хеттов, Атлас у греков); титаны в греческой мифологии — это, собственно говоря, боги, которые были до Зевса. Сюда же следует отнести циклопов, также известных по греческой мифологии, и сторуких великанов, детей Геи (то есть Земли-матери). К кругу мифических образов великанов относятся Гог и Магог, Нимрод, Голиаф и, конечно, Геракл (Геркулес), который в южноэрдейских, баншагских [206], сёреньшегских [207] преданиях упоминается как Йоргован (и как драконоборец). Владения их находятся за пределами человеческого мира, за горами и морями, в суровых скалистых краях; хотя они дики и агрессивны, однако в целом скорее доверчивы, чем злобны. От них происходят глупые людоеды огры (персонажи сказочных сюжетов категории «Обманутый черт»); в массовой культуре наших дней образ этот получил совсем новую, нестандартную трактовку — Шрек.

Образ великана, укоренившийся в христианской культуре, включает в себя и реалистические, и мифические элементы — это относится не только к легендам, но и к Библии. И Самсон, разрушивший храм филистимлян, и Голиаф, побежденный Давидом, мыслятся как великаны; что же касается святого Христофора, который помог проходившему мимо Иисусу Христу (посадил его на плечо и перенес через реку) и тем самым искупил свои грехи, то он и в апокрифических текстах, и в средневековой иконографии изображается великаном богатырского телосложения. В Средние века было широко распространено убеждение: если христианин увидел изображение святого Христофора, то в этот день он точно не умрет. Святой Христофор оберегал и от многих других бед: эпидемий, несчастных случаев — вот почему принято было на наружной стене церкви помещать его лик, причем огромных размеров, чтобы люди, увидев его издали, могли обратиться к нему с молитвой.

В венгерских (эрдейских) преданиях господствует убеждение, что великаны — это эпические герои, которые обитали в замках (чаще всего ими же и построенных), считающихся наследием некой древней цивилизации. Замки эти находились, как правило, на возвышенностях, что и неудивительно, если принять во внимание рост этих великанов. Замки, как и легенды о них, чаще всего связаны с историей Эрдея — и в большинстве случаев органично вписываются в контекст устных традиций данного региона. Эрдейский фольклор хранит память о семидесяти шести таких замках или местах, где стояли замки или крепостные сооружения и где в доисторические времена якобы жили великаны.

Самую, пожалуй, интересную часть в преданиях о великанах представляют собой истории, изображающие их в процессе обыденной для них (имея в виду их экстраординарные размеры) деятельности. Наибольшее впечатление производит описание их «походки»: они настолько велики, что шагают по горам с вершины на вершину; или делают всего-навсего несколько шагов, чтобы добраться до какого-нибудь города или удаленного места. С этим связаны (собранные в Секейфёльде и в Молдове) рассказы о том, как они успевают на церковную службу в каком-нибудь далеком городе: с первым ударом колокола начинают умываться, со вторым — надевают праздничную одежду, с третьим — они уже на месте.

В Северном Эрдее популярна байка про великана, который готовится к