Читать книгу - "Слухи, образы, эмоции. Массовые настроения россиян в годы войны и революции (1914–1918) - Владислав Аксенов"

Историей эсхатологического учения занялся Л. А. Тихомиров. Хотя он и не смог удержаться от эсхатологической оценки современных ему событий, но был далек от вульгарно-прямолинейного поиска знамений Апокалипсиса, характерного для народной эсхатологии. Тем не менее революция определенно в новом свете поставила перед философом проблему последних времен. Не случайно, что первые статьи, посвященные теме Апокалипсиса, Тихомиров задумывает еще в период Первой российской революции: в 1907 г. в «Миссионерском обозрении» вышла работа «Апокалипсическое учение о судьбах и конце мира» и в журнале «Христианин» статья «О семи апокалипсических Церквях», идеи которых легли в основу книги «Религиозно-философские основы истории», завершенной в 1918 г. Революция, приводящая к социально-политическому перевороту, переобустройству мира, ожидаемо вызывает апокалиптические аналогии. В «Религиозно-философских основах истории» Л. А. Тихомиров, доказывая, что социализм не сможет вытеснить религиозные потребности общества, отказывался рассматривать социализм как конец эволюции, но включал его в контекст эсхатологического христианского учения. Автор полагал, что современная ему эпоха является лишь потенциальным Апокалипсисом (ср. с концепцией Н. А. Бердяева о революции как «малом Апокалипсисе» истории). «Множество мелких „потенциальных“ антихристов, о которых говорил уже апостол Иоанн, немедленно выдвинули бы из своей среды кого-нибудь, способного вырасти в настоящего Антихриста. Такие эпохи, к которым принадлежит и наша, по своему характеру действительно составляют „последние времена“. Но последние ли они хронологически? Этого нельзя знать, потому что если свободная воля людей… воспрянет снова к Богу, Антихрист, уже готовый войти в мир, снова будет отброшен в бездну», — писал Тихомиров в 1918 г.^[2707] Не принимая большевизма, Тихомиров вместе с тем считал его представителей слишком ничтожными для того, чтобы искать среди них антихриста.

Чуть более прямолинеен был Н. А. Бердяев. В статье «Религиозные основы большевизма» он, называя Ленина хлыстом, проводит параллель и с антихристом, объясняя успех большевизма подменой христианского начала антихристовым: «Диаволом не соблазнить русскую душу, антихристом же легко можно ее соблазнить. Диавол предполагает различение, антихрист же основывается на смешении и подмене»^[2708]. «В большевизме действуют сатанические начала и на место человека ставится антихрист»^[2709], — писал Бердяев в 1918 г., а спустя два десятилетия в «Истоках и смысле русского коммунизма» назвал революцию «малым апокалипсисом истории»: «Вся история есть в значительной степени грех, кровопролитие и насилие… История потому и должна кончиться, должна быть судима Богом, что в истории не осуществляется правда Христова. Революция есть малый апокалипсис истории, как и суд внутри истории. Революция подобна смерти, она есть прохождение через смерть, которая есть неизбежное следствие греха. Как наступит конец всей истории, прохождение мира через смерть для воскресения к новой жизни, так и внутри истории и внутри индивидуальной жизни человека периодически наступает конец и смерть для возрождения к новой жизни»^[2710].

С. А. Аскольдов в апреле 1918 г. в статье «Религиозный смысл русской революции», несмотря на определенные эсхатологические переживания, считая, что революция явила России зверя, также отрицал наступление большого Апокалипсиса: «Христианство есть религия царства небесного, социализм же есть религия царства земного. И в конце концов весь глубочайший смысл этого своеобразного религиозного идеала вовсе не в том, чтобы люди в этом земном царстве были счастливы, свободны и сыты. Все это приманки и внешние движущие стимулы, тяготеющие поистине к одной цели — к богоборчеству. Но антихристово движение в России все же приняло, несомненно, еще сравнительно невинную личину злого зверя. Эта личина имеет и свою специальную персонификацию в третьем герое русской революции, Ленине. Не надо, однако, быть пророком, чтобы предсказать и его крушение. Слишком очевидно, что человечество не подошло еще к последним граням и тяжело больная Россия выздоровеет, хотя бы и приблизив своей болезнью и себя, и все человечество к настоящей смерти»^[2711].

В отличие от упомянутых религиозных мыслителей антибольшевистского направления, остававшихся на территории Советской России, политическая пропаганда Белого движения создавала куда более прямолинейные образы. Одна из белогвардейских листовок называлась «Что говорит священное писание об антихристе и какие дела его». В ней сообщалось, что «антихрист засел в Кремле»^[2712]. Основанное летом 1918 г. А. И. Деникиным Осведомительное агентство (ОСВАГ) активно эксплуатировало антисемитскую тему и представляло большевистских лидеров то в образе Антихриста, то лжепророков. Так, на плакате «В жертву Интернационала» Ленин был изображен в виде лжепророка, по наставлению которого Троцкий и другие приносили Россию в жертву языческому идолу-Марксу (ил. 246). Другой плакат Харьковского отделения ОСВАГа, «Мир и свобода в Совдепии», в образе красного зверя с пентаграммой на груди изображал Троцкого. Песня «Интернационал» занимала особое место в прихрамовой эсхатологии верующих: указывали, что слова «вставай, проклятьем заклейменный» могут относиться лишь к ритуалу пробуждения Антихриста^[2713]. Вообще характерно, что в годы Гражданской войны крестьяне незнакомые им слова автоматически относили насчет знаков грядущего Апокалипсиса.

Ил. 246. В жертву Интернационала. 1918–1922. Плакат

Параллели между Лениным и Антихристом появлялись в народе и без пропаганды. Религиозный деятель В. Ф. Марцинковский вспоминал, как в 1921 г. после его лекции о христианской религии в Политехническом музее он получил от слушателя записку: «Товарищ лектор! Не является ли Ленин Антихристом? Ведь, по Писанию, Антихрист сядет в храме, как и Бог. А Ленин как раз и находится в русском храме, т. е. в Кремле»^[2714]. Марцинковский на это ответил, что Ленин слишком мал для роли Антихриста. Риторические вопросы о природе большевистской власти приходили от частных граждан и на имя членов правительства: «Ленин! Умоляю Тебя — Владыко насилия, бесправия и поругания человеков — и тобою рожденного растлителя России Троцкого, уясните нам, кто вы именно? Подлые ли ставленники Вильгельма, предатели, ведущие окружным путем к монархизму и уже достигшие цели, или глупые идиоты, дегенераты, мечтающие растлить государство; убить культуру, основать пастушескую идиллию, блаженство (Диогеновское) в бочке, так это и без вас было ясно»^[2715].