Читать книгу - "Запад и Русь. Истоки противостояния - Георгий Катюк"

Даже после этого Ногаре требовал от Климента V, первого авиньонского папы, признания Бонифация еретиком. Планировался даже так называемый «трупный процесс», т. е. ритуальный суд над его останками, извлеченными из могилы, с последующим их сожжением. До этого, правда, не дошло.

Такое упорство и жестокость порождают вопрос: не стояла ли за этими обвинениями реальная ересь?

Все это очень похоже на «дежавю»: кажется, что борьба с катарами не только не прекратилась с падением Мон-сегюра в 1244 году, но даже получила какой-то новый импульс. Как будто сработала машина времени, «отмотав» назад: папы, забыв о том, что они совсем недавно были вдохновителями походов против еретиков, вдруг сами стали еретиками.

Даже само мирское имя первого авиньонского папы — Раймон Бертран де Го — навевает соответствующие ассоциации. Вспомним, что практически все имена окситанских аристократов-катаров включали прозвище «Раймон» (Раймонд, Раймунд), совершенно нехарактерное для северных французов. Именно прозвище, потому что из факта его широкой распространенности среди византийцев в форме «Роман» следует, что ничем иным, кроме обозначения «римский» или «римлянин», оно не является. (Это, кстати говоря, лишнее свидетельство как минимум духовного родства византийцев и катар, принадлежности тех и других к единому «романскому» миру.)

Всему этому нет внятного объяснения. И еще один вопрос требует ответа: почему всевластие папства в Европе того времени вдруг обернулось его полной зависимостью от произвола французских монархов?

Да не были папы того периода христианами. И плен их — вовсе не пребывание в гостях у французского короля, а самое настоящее, хотя и почетное, пленение. Даже цель его понятна: перетянуть папство на сторону христианства, дабы создать новый, французский центр влияния взамен старого, имперского. Если совместить этот вывод с данными об окситанском происхождении авиньонских пап, то совсем недалеко становится до предположения о том, что в плен попали «катарские» папы. А ведь и такие были, как показывают источники^[62].

Историки всеми силами пытаются выхолостить содержание понятия «плена» в данной смысловой конструкции («авиньонское пленение»), заменить его словосочетанием «вынужденное пребывание». С этой целью выдвигается и иное, помимо связанного с особой короля, объяснение случившегося. Будто бы небезопасно стало в Риме. По описаниям хронистов, «Вечный город» превратился в арену кровавых разборок между аристократическими группировками, наиболее заметными из которых были кланы Орсини и Колонна. Еще и Генрих VII, германский король из династии Аюксембургов, подливал масла в огонь своими попытками подчинить Рим своему влиянию. «Вечный город» обезлюдел и стал превращаться в огромный пустырь, непригодный для проживания. Дабы сделать отправление культа комфортным и безопасным, Климент V перенес папскую резиденцию в провансальский городок Авиньон, формально подчиняющийся анжуйской династии Неаполя и являющийся, таким образом, ленным папским владением. Брошенный на произвол судьбы, Рим, по слухам, вообще захирел и зарос бурьяном.

В подтверждение сей версии приводятся и факты. Вот, например, как живописует деградацию «столицы мира» того времени Ф. Грегоровиус: «Но если бы взор папы (Климента V. — Г.К.) получил дар пророчества, то он смутился бы, увидев страшные явления, вызванные его действиями: 37 лет спустя он увидел бы папу, своего преемника, оскорбляемого в своем, взятом приступом, дворце министром французского короля; святой престол, перенесенный в провинциальный город Прованса (Авиньон. — ГК.), и в течение семидесяти лет занятый французами, креатурами и слугами их короля, в то время как покинутый Рим превращается в развалины!».

Однако подобные «свидетельства» на фоне реальных событий того времени выглядят явным недоразумением. Папский Рим после успешного завершения освященных и инициированных им Крестовых походов, в том числе альбигойского, напротив, должен был находиться на пике своего могущества, что и подтверждается данными источников. Согласно большинству из них папство в это время пожинает плоды своих военно-политических успехов. По сути вся Европа платит дань Святому Престолу. О «руинах» даже речи быть не может.

Вот только один из примеров — эпизод с коронацией Генриха VII в Риме. Король таки овладел его частью в 1312 году. Непонятно только, зачем. Ведь если придерживаться версии о «запустении», несчастный город к тому времени должен был превратиться в развалины. Тем не менее короля это совсем не смутило. Он даже короновался среди этих самых «развалин». Как без тени смущения сообщают историки, Генрих был коронован императорской короной в Аатеранском дворце. Сообщается даже имя короновавшего его кардинала. Его звали Николо де Прато.

Только представьте себе: в покинутом руководством, «развалившемся» и «разграбленном» Аатеранском дворце обитает особа, не только поддерживающая функционирование Святого Престола, но и обладающая для этого соответствующими атрибутами, т. е. императорской короной, а если говорить о легитимности данной процедуры — то и соответствующими полномочиями, о наличии которых говорит уже само стремление монархов к коронации именно в Риме. (Драгоценная императорская корона — это в условиях-то засилья разбойников и проходимцев!)

Но для чего тогда нужен был авиньонский папа, если и без него прекрасно обходились? Или Николо Прато и был настоящим папой?

Выходит, не таким уж никудышным и бесхозным был этот Рим. Это подтверждается и историей взаимоотношений кланов Орсини и Колонна. Никакого семидесятилетнего периода «запустения» Рима вы в ней не обнаружите при всем желании. Кланы эти с той или иной интенсивностью продолжали выяснять отношения вплоть до 1511 года, когда Фабрицио I Колонна и Джулио Орсини в присутствии папы простили друг друга за все прошлые унижения и обиды, обнявшись перед алтарем. Не среди руин же происходили межклановые разборки? Наличие в Риме аристократии в авиньонский период уже само по себе говорит об отсутствии там какого-либо дискомфорта. Вряд ли изнеженным аристократам пришлось бы по душе прозябание среди развалин.

А еще можно отметить, что папам, появившимся в Риме в 1378 году, т. е. в самый разгар борьбы кланов, эта самая борьба почему-то вовсе не мешала. Они ее даже не замечали. А Мартин V (1368–1431), первый, именно римо-итальянский (точнее даже — ватиканский) папа, на котором закончился период «антипап», вообще был из рода Колонна, т. е. непосредственным участником той борьбы, почему-то не испугавшимся связанных с ней опасностей и отсутствием удобств.

Возможно, в побеге папы из Рима и была бы какая-то логика, если бы, например, он был ставленником одного из кланов, как Бонифаций VIII. Ведь приютил же у себя Филипп IV двух кардиналов из рода Колонна, отлученных Бонифацием от церкви. Почему бы ему не приютить еще одного опального священнослужителя — на этот раз папу? Но дело в том, что Климент V вообще был не из Рима. Он гасконец. Как сейчас бы сказали — француз. Стало быть, фигура нейтральная. Чем он мог помешать местной аристократии?