Читать книгу - "Сын весталки - Ольга Александровна Шульчева-Джарман"

античный мир от надвигающейся угрозы варваризации, поднялась волна архаизма, связанная с возрождением забытой греческой религии. Многие асклепейоны переживали период расцвета, вновь привлекая сотни больных (цит. по: Джарман О. А. Эллинистическая религия Асклепия в поздней греко-римской культуре в свете христианской духовной традиции. // Христианское чтение. Научный журнал Санкт-Петербургской Духовной Академии. СПб., 2010. № 3. С. 113–143).

Асклепиад — имя нарицательное. Врачей, как потомков бога Асклепия (через его сыновей Подалирия и Махаона), в прямом и переносном смысле называли асклепиадами.

Асклепиад Вифинский (120–56 г. до н. э., или по E. Rawson, умерший до 91 г. до н. э.), врач и ритор, грек, уроженец Вифинии, учился в Афинах, затем поселился в Риме, где добился высокого положения и славы. Противостоял взглядам врачей школы эмпириков, считавших, что для искусства медицины важен лишь опыт, а не научная и философская теория. Вместе с этим, Асклепиад отвергал гуморальную теорию возникновения болезней, разделявшуюся врачами Гиппократовой школы. Предложил свою оригинальную теорию возникновения болезней, основанную на взглядах, близким к взглядам атомистов. Онки — особые частицы, которые, согласно учению Асклепиада Вифинского, постоянно двигались в теле. При их застое или других нарушениях движения возникали болезни, которые следовало лечить таким образом, чтобы онки снова пришли в движение. Важную часть терапии Асклепиада занимали упражнения, массаж и ванны. Лечить безопасно, легко и приятно — один из афоризмов Асклепиада. Он пользовался большой славой в Риме при своей долгой жизни и позже. Как врач, Асклепиад имел большой успех, ему даже приписывались случаи воскрешения мертвых. Учение Асклепиада нашло продолжение в учении школы врачей-методиков. Его главным оппонентом стал позже Гален, возродивший гуморальную теорию Гиппократа на новых началах.

Асклепиевы ужи брали из рук посетителей храмов Асклепия, асклепейонов, лепешки. Вероятно, они приманивали ими мышей, как считают современные исследователи. «У петуха ножку ты, Коккала, отрежь, и не забудь в руки служителю отдать, и в пасть вложи змею лепешку, — набожно, и омочи в масле, пирог священный, а остатки мы дома отведаем…» (Герод. Мимиамбы. Жертвоприношение Асклепию. Пер. Г. Ф. Церетели). Удивительно, но по признанию натуралистов это животное отнюдь не вызывает неприятных эмоций — «форма его тела и его движения…имеют что-то чрезвычайно привлекательное, изящное, утонченное. На всей поверхности его кожи нет ничего шероховатого, оборванного, не видно ничего угловатого, резкого в изменении формы: все гладко, изящно, мягко. Характер змеи соответствует ее внешности: она привлекательна во всех отношениях» (А. Брем. Жизнь животных). Змея была отнюдь не мифическим персонажем — до нашего времени ее потомков, с гордостью носящих имя «эскулапов уж» или иначе, Elaphe longissima, можно встретить в горных лесах Южной Европы, Малой Азии, а также на западе Украины, юге Краснодарского края и Закавказье.

Асклепий (в древнеримской мифологии Эскулап) в древнегреческой мифологии — бог медицины и врачевания. Был рожден от Аполлона и смертной женщины Корониды, но после трагической гибели получил бессмертие. Имел различные эпитеты (Асклепий Пэан (эпитет Аполлона, его отца), Асклепий Мегас (великий), Асклепий Сотер (спаситель, целитель) и др. Сыновья и дочери Асклепия также почитались как божества (Махаон, Подалирий, Гигиейя, Иасо и др.). Храмом Асклепия был асклепейон (см.), где совершалось лечение паломников.

Атараксия и апатия — высокие состояния бесстрастия в философии античности.

Аттал III Филометор Эвергет (170–133 до н. э.) — последний пергамский царь, завещал свое царство Риму. Отошел от дел и на досуге занимался в том числе и медициной, выращивал ядовитые растения, испытывал яды и противоядия на преступниках, приговоренных к смерти, писал книги о ядах. Изобрел мазь для лечения кожных болезней («Атталово белило»).

Ахаристон — мазь для глаз, рекомендуемая Галеном. Ее состав: каламин 16 драхм (римская драхма — примерно 3,41 граммов); смола акации, 8 драхм; жженая и вымытая медь, 8 драхм; опий, 4 драхмы; семена растения из семейства вересковых, Érica arbórea, 4 драхмы; мирра 4 драхмы; камедь, 16 драхм. Ее следует развести водой и женским молоком непосредственно перед накладыванием (Гален, из трактата «Средства, соответствующие местам», в 10 книгах, книга 4). Из-за жжения мазь называется «achariston» (от греческого слова ἀχάριστος, означающего «неприятный, отвратительный», «жестокий», а также «неблагодарный»). Вообще, едкие мази считались лучшим лекарством при хронических воспалительных заболеваниях глаз, сопровождающихся выраженным слезотечением, в античности.

Бани. Римляне строили свои знаменитые бани («термы») по всей Империи. Они были различными — скромными провинциальными и роскошными столичными. Термы были не только банями в нашем смысле, но и клубом, и стадионом, и местом встреч, оздоровления и развлечений. Здесь можно было послушать поэтов и перекусить, назначить встречу и получить массажные и косметические процедуры. В Никомедии, как бывшем столичном городе императора Диоклетиана, и Новом Риме, столице, термы, несомненно, были устроены по высшему разряду. В крупных городах обычно имелось несколько терм. В Риме императорской эпохи их насчитывалось несколько десятков.

Термы представляли собой комплекс зданий. Посещение было платным. Дети, солдаты и рабы за вход не платили. Плата для женщин была выше, чем для мужчин. Существовали раздельные и смешанные бани для мужчин и женщин. Люди посещали бани ежедневно. Войдя, посетители направлялись в раздевалку, аподитерий (от греческого слова «аподио» — «снимаю»). Рядом с аподитерием хранилось масло для натирания, банные принадлежности, а раб-сторож («капсарий») за небольшую плату стерег вещи посетителей (воровство в банях было распространено). Из аподитерия можно было пройти во фригидарий (холодный зал, от «frigidus» — «холодный») или тепидарий (от «tepidus» — «теплый»). Самое жаркое помещение называлось кальдарий («calidus» — «горячий»). Еще существовал так называемый лаконик («laconicum»), с сухим горячим воздухом, похожий на сауну. Лаконик считался полезным для того, чтобы, пропотев, освободить тело от испорченных соков, как пишет римский ученый-энциклопедист I века н. э. Цельс в своем труде «О медицине» (II. 17).

Маленькие провинциальные бани обогревались по старинке жаровнями, но большие банные комплексы обогревались с помощью гипокауста: системе отопления, при которой горячий воздух шел под полом и поднимался по стенам. Рабы-кочегары в подземных галереях под термами поддерживали огонь в печах, нагревавших воздух под полами и в промежутках в стенах. Также эти печи нагревали воду (если в местности были горячие термальные источники, то они могли использоваться).

В термах имелся бассейн («natatio») — их могло быть несколько. Также неотъемлемой частью терм была палестра — место для гимнастических упражнений, борьбы, а также игры в мяч.

Игра в «треугольник» («trigon») заключалась в следующем: на земле рисовали треугольник, и трое игроков становились по его углам. Задача была в том, чтобы не только поймать на лету мяч, но тут же «быстро и с расчетом» отбросить его обратно одному из партнеров. Действовать приходилось обеими руками; у кого левая оказывалась недостаточно проворной, того обзывали «деревенщиной» (Mart. XIV.