Читать книгу - "Викинги – люди саги. Жизнь и нравы - Аделаида Сванидзе"

Особенно упорно сохраняли старые верования и обычаи именно свеи, в том числе достаточно консервативная родовая знать, которая на местах на протяжении всего Средневековья вела за собой бондов. Судя по хронике «Христианские короли Швеции», еще во второй половине XI в. правители применяли кровавые методы крещения, а народ из-за этого против них восставал. Так, сын крестителя страны Олава Эрикссона Шётконунга Анунд-Якоб был прозван Углежогом, поскольку «сжигал дома людей»^[1008]. Судя по тому, что пишет Адам Бременский об этом «христианнейшем» короле Анунде-Якобе, его в конце концов изгнали по решению народного собрания, поскольку он не желал приносить положенные жертвы языческим богам^[1009]. А судя по «Саге о Хервёр» (гл. 20), при его брате и преемнике Эмунде Злом, который правил в течение десяти лет, опять же «свеи плохо соблюдали христианство». Затем в правление короля Инги сына Стенкиля (1080–1112), который был «хорошим христианином», в Свитьоде были отменены жертвоприношения и всему народу было приказано принять христианство. Однако свеи «имели большую веру в языческих богов и сохраняли свои древние обычаи». В 1090 г. шурин короля Инги Свен, спровоцировав его изгнание на тинге, тут же позволил разделать для еды конину и обмазать кровью идолов. Таким образом, свеи снова «отказались от христианства и стали совершать кровавые жертвоприношения». Инги, которому пришлось уехать в Вестергётланд (1090), через три года вернулся с войском. Свен был убит, а Инги «снова ввел тогда в закон христианство».

Очевидно, что и в Швеции по меньшей мере в течение столетия после ее официального крещения язычество все еще было в силе, так что, скорее всего, и при Инги, и какое-то время при его преемниках старая вера продолжала соблюдаться народом, пусть и тайно.

Только во второй половине XII в. появляются сведения о введении целого ряда важных церковных обрядов. Так, в «Саге о Магнусе сыне Эрлинга» (1162/63–1184) говорится, что этого конунга короновали, что у него был свой капеллан и при нем были введены церковные подати. Правда, первая известная церемония коронации шведского короля — это был Эрик Кнутссон — относится лишь к 1210 г., когда архиепископом был «избран» (!) Эйстейн; он получил известность благодаря тому, что потребовал от бондов вносить ему подать полновесными серебряными («светлыми») монетами, а не теми «темными», которые они платят конунгу и которые реально вполовину меньше, видимо, из-за большой примеси меди. В этом эпизоде помимо самой коронации конунга есть и еще несколько интересных моментов: «избрание» епископа, налог деньгами, а не натурой и весьма раннее свидетельство о «порче» монеты. Но для сюжета данного очерка важно то, что во второй половине XII в. бонды уже платят подати, причитающиеся божеству, но не Одину, а руководителю шведской христианской церкви, чья резиденция располагалась все в той же Упсале. И, судя по данному тексту, такой порядок был введен отнюдь не только что. К этому можно добавить, что налоги церкви были, во-первых, самыми ранними регулярными налогами в стране, а кроме того, первыми налогами, против которых народ Упланда в 1242 г. выступал с оружием в руках, считая (судя по «Сигтунским анналам»), что их введение является отнятием его свобод.

Церковные налоги постепенно вводились и в других скандинавских странах. Но сведений о взимании «денария св. Петра» в пользу папского Рима^[1010] я в сагах не обнаружила.

В первое время после введения новой религии среди христианских проповедников подвизалось немало шарлатанов, епископы часто менялись или отсутствовали вовсе. Из «Деяний» Адама Бременского, где описываются события в Швеции последней трети XI в. (особенно гл. IV), явствует не только то, что между гётскими и свейскими областями отнюдь не было единства, но и что христианство вовсе не торжествовало, особенно в Свеаланде^[1011]. Как уже говорилось выше, лучше обстояло дело с христианскими учреждениями в гётских землях. В частности, упоминается «скаранская церковь», т. е. церковь в городе Скара, на землях гётов. Христианство вообще нашло большее понимание у гётов, в будущей Западной Швеции, возможно, потому, что эта область была более социально развита и находилась под политическим и духовным воздействием соседних Норвегии и Дании. Возможно, что первый церковный приход в Швеции был создан именно в Скаре^[1012].

С 1164 г. и Швеция становится отдельной церковной провинцией, с архиепископством, расположенным в старом культовом центре шведов Упсале, и шестью епископствами. Снорри Стурлусон перечисляет епархии в стране шведов, точнее, у гётов, свеев и гутов (остров Готланд)^[1013]. Но в целом христианизация в Швеции проходила медленнее, чем в соседних Скандинавских странах, а некоторые языческие обычаи отражены даже в посвященных церкви главах областных законов страны, кодифицированных в XIII в.

Раньше своих соседей новой верой прониклась Дания, что, к сожалению, менее всего отражено в сагах, но путь крещения страны был не менее тернистым, нежели у соседей. Мы уже знаем, что в 826 г. король ютов Харальд Клак и 400 (?) его дружинников крестились в Майнце у франкского императора Людовика Благочестивого, вассалом которого, с пожалованием ему лена — пограничной с Фризией территории — стал Харальд Клак^[1014]. Именно он привез на родину миссионера Ансгария и его спутников, которые при поддержке короля основали в Хедебю церковь и церковную (миссионерскую?) школу. В 70–80-х гг. X в. правил в Дании Горм Старый («безжалостный Вурм», по словам Адама), считающийся основателем Датского государства. Он был язычником, и страна при нем оставалась языческой. Согласно сведениям Адама, в первой трети X в. король Дании Хардекнут, тоже жестокий и безжалостный, который вместе с поморскими славянами («склавами») наводил ужас на саксов и стремился искоренить христианство в Дании, изгнал и перебил многих служителей церкви (1:54, 55). Несколько укротить его смог только король Генрих I Птицелов. Когда он вторгся в Данию, то в ответ на просьбу Хардекнута о мире установил границу между своей империей и его страной, проходившую примерно по линии города Хедебю в Шлезвиге (Южная Ютландия), основав там «Датскую марку» «со своим маркграфом» во главе. Все это сообщил Адаму «сведущий муж» — епископ данов (1:56, 57). Претендуя на Ютландию, германские императоры и позднее посылали в Данию гамбург-бременских миссионеров; проповедовали там и миссионеры из англосаксонских королевств^[1015].