Читать книгу - "Голландская республика. Ее подъем, величие и падение. 1477-1806. Том 1 - Джонатан И. Израэль"

За последние два десятилетия XVI в. и первые два XVII в. Статс-Брабант стал непоколебимо католическим. Однако, он не находился под юрисдикцией Голландской миссии, но (из уважения к испанской короне) был оставлен папой в церковном ведении епископов Хертогенбоса и Антверпена. Но если приверженность католицизму Статс-Брабанта не вызывала сомнений, этого нельзя было сказать о той части Фландрии, которая осталась или была возвращена под власть Штатов к 1609 г. (т.н. Статс-Фландрия, ныне Зеландская Фландрия, крайняя южная часть современной нидерландской провинции Зеландия — прим. ред.). Большая часть этой области стала преимущественно реформатской, ибо даже тогда, когда испанцы временно отвоевали Слёйс, этот регион частично оставался в руках Штатов и, что даже более важно, по причинам географического характера значительная его часть была недоступна для католических миссионеров, действовавших из соседних Брюгге и Гента. Кадзанд и южный берег эстуария Шельды, к северу от канала Пассагёле, лежали практически полностью за пределами территории, охваченной Контрреформацией, и сохраняли гораздо более тесные экономические и культурные связи с Зеландией, чем с Фландрией. Столь же труднодоступными и преимущественно протестантскими по своему облику были укрепленные города Слёйс и Арденбург и их ближайшие окрестности. Здесь поселились многие протестантские беженцы, изгнанные из Остенде, когда этот город в 1604 г. был взят Спинолой — в Арденбурге среди них была и группа анабаптистов. Епископ Брюгге докладывал в Рим в 1628 г., что в Слёйсе и вокруг него было мало перспектив на введение католического богослужения. Но если деревни к северу от канала все без исключения были реформатскими, то местность к востоку от Слёйса предоставляла католическим священникам более благоприятный доступ, и здесь деревни были вновь обращены в католицизм.

Ко второй четверти XVII в. процессы конфессионализации в Нидерландах и Вестфалии заметно продвинулись вперед, и конфессиональные границы среди городского и сельского населения стали устойчивыми. Несомненно, это было главной причиной, почему межконфессиональная напряженность, в частности в Голландии, после 1630 г. стала ослабевать. После 1650 г. даже наиболее строгие и нетерпимые города, такие как Гронинген, Кампен и Зютфен начали отказываться от активного преследования католических миссионеров, тайных собраний и школ. Контрреформация или лютеранство уже не могли рассчитывать на приобретение сколько-нибудь заметного влияния — время для этого ушло. Соответственно этому, городские и провинциальные власти Нидерландов отбросили прежние опасения и смягчили свое отношение к диссентерским Церквям. Поразительная особенность голландского католицизма состояла в том, что конфессиональные границы, окончательно установившись примерно к 1630 г. — в то самое время, когда католические власти объявили протестантизм в Антверпене почти искорененным — обрели прочность и устойчивость на долгое время вперед. После 1630 г. религиозная карта Нидерландов почти не менялась. Так, в 1629 г. практически ³/₄ всех священников Голландской миссии — если оставить в стороне Твенте, Клеве и Линген — жили в провинциях Голландия и Утрехт. Если же мы сравним цифры распределения католических священников в 1629 и 1701 гг. (см. табл. 23), то увидим, что их концентрация в Голландии и Утрехте стала еще большей: свыше ³/₄ от общего числа (снова за вычетом Твенте, Клеве и Лингена) проживали в Голландии и Утрехте.

Таблица 23.

Количество приходских католических священников в провинциях и «четвертях», 1629–1701 гг. (в скобках указаны очень приблизительные данные)