Читать книгу - "Иоанн Павел II: Поляк на Святом престоле - Вадим Волобуев"

Аналогичную тревогу он проявил и в Белизе, где провел экуменическую мессу, в ходе которой призвал англикан и методистов, составлявших треть населения страны, не применять агрессивного прозелитизма в отношении католиков.

В Гондурасе, где двумя годами раньше прошли первые за двадцать лет свободные выборы, Иоанн Павел II провел церемонию посвящения Латинской Америки опеке Богоматери Суяпской — еще одной Черной Мадонны, на этот раз из пригорода Тегусигальпы. В Сан-Педро-Сула, промышленном центре Гондураса, понтифик призвал рабочих объединяться в профсоюзы и бороться за свои права. Вопрос, несомненно, важный, однако для Гондураса, трепыхавшегося в сетях колумбийской наркомафии, не менее актуальной была тема борьбы с организованной преступностью и коррупцией, о чем первосвященник не вспомнил. Впрочем, он громко заявит об этой проблеме через три года в самой Колумбии.

Последним пунктом его паломничества стала беднейшая страна Западного полушария — Гаити, которой уже двенадцать лет управлял Жан-Клод Дювалье, прозванный Бэби Доком (в отличие от его отца, Папы Дока, автора «дювальеристской революции»). Дикий режим, установленный Дювалье-старшим, при котором роль официальной религии фактически отошла к вуду, функции полиции выполняли отряды «тонтон-макутов» в устрашающих масках, а гимн начинался словами «Папа Док навсегда», несколько смягчился: Дювалье-младший, к примеру, женился на мулатке, презрев негодование чернокожей гаитянской элиты, выпестованной родителем. К прилету римского папы Дювалье приготовил подарок: отказался от выгодного для правительства конкордата 1966 года, при котором власти имели право назначать на семь высших церковных должностей своих кандидатов, и вернулся к условиям договора 1860 года, гарантировавшего независимость епископата от государственного давления. Местное духовенство также преподнесло понтифику сюрприз: свело гостя с потомками поляков, которые в начале XIX века прибыли на остров в составе французского корпуса для разгрома негритянской революции.

Войтыла был тронут. В одной из проповедей он упомянул о роли своих земляков в истории острова, причем с выгодной для соотечественников стороны: по его мнению, вместо того чтобы отбирать свободу, поляки прониклись симпатией к местному населению и остались здесь (версия, скажем так, весьма однобоко отражающая действительность. В романе Стефана Жеромского «Пепел», экранизированном в 1965 году Анджеем Вайдой, роль поляков представлена куда менее благородно). Но в целом речи первосвященника на Гаити крутились вокруг проблемы бедности и социального неравенства. Выступал Иоанн Павел II по-французски и по-креольски^[860].

Итогом центральноамериканского вояжа Иоанна Павла II стало издание Конгрегацией вероучения двух важных документов: «Инструкции о некоторых аспектах теологии освобождения» (август 1984 года) и «Инструкции о христианской свободе и освобождении» (март 1986 года). В первой осуждались «некоторые» (по сути, все) направления теологии освобождения и утверждалось, что нельзя сводить все зло к социальному неравенству, благословляя тем самым «структурное насилие»: источник несправедливости лежит в самом человеке, говорили авторы, поэтому задача христианина — стремиться к высшей свободе. Отнюдь не классовая борьба движет историю, а культура, а политизировать жизнь — значит впадать в заблуждения.

Во втором документе освещался вопрос истоков зла в человеке. Говорилось, что зло проистекает из греха, в силу чего подлинную свободу человеку может дать лишь искупление, принесенное Христом. Всякому человеку для достижения свободы следует держаться доктрины солидарности, то есть работать во имя свободы других, не прибегая при этом к насилию. Самоотречение — вот путь к свободе. Что же касается бедных стран, то там надо ратовать за открытость общества и подлинное разделение властей с целью гарантировать соблюдение прав человека.

Интересно, что один из основоположников теологии освобождения, Леонардо Бофф, воспринял второй документ как поддержку его взглядов^[861]. Ратцингер, как видно, держался другого мнения, потому что в начале сентября вызвал Боффа в Рим для объяснений. Встреча прошла в «братской» атмосфере, как было сказано в официальном сообщении, однако бразилец не мог отделаться от ощущения, что решение уже принято. По его мнению, ни Ратцингера, ни Иоанна Павла II не интересовало то, что он скажет, — они вели себя в стиле советской компартии: увлеченные геополитической игрой, стремились всеми силами победить социализм. И действительно, весной 1985 года ведомство панцеркардинала принялось накладывать на богослова один запрет за другим, так что в конце концов 26 мая 1992 года Бофф покинул ряды клира, бросив напоследок: «Власть церкви жестока и беспощадна. Ничего не забывает. Ничего не прощает. И всего требует»^[862].

Неожиданный отпор ватиканские инструкции получили в Московском патриархате. В 1985 году митрополит киевский и галицкий Филарет на страницах официального церковного издания положительно охарактеризовал теологию освобождения и взялся защищать социализм, который также подвергся критике в документе 1984 года: «Я не хочу прибегать к грубым выражениям, но хочу подчеркнуть оскорбительный характер этой части документа Ватикана для всех христиан, которые живут в социалистических странах. Опыт христиан в этих странах говорит совсем о другом. Тысячелетняя история РПЦ включает и 60-летний опыт при социалистическом строе, это — опыт сотрудничества между нерелигиозными братьями и сестрами и христианами, которые являются частью этого общества и работают совместно на благо народа и общества. Опыт христиан в Советском Союзе может быть полезен и для тех христиан, которые в настоящее время участвуют в социальных преобразованиях. Характер социалистического общества дает Церкви все возможности, чтобы воспитывать христиан в любви к Богу и ближнему и укреплению дружбы между народами»^[863].

* * *

Год 1983‐й Войтыла провозгласил юбилейным годом Искупления — в честь 1950‐й годовщины распятия Христа. Он пожелал, чтобы такое событие отмечалось во всемирном масштабе, и предписал всем епархиям завести собственную юбилейную церковь со Святыми вратами — пусть туда прибывают паломники, которые не могут посетить Рим.

За два месяца до открытия торжеств, 2 февраля, он произвел в кардиналы восемнадцать человек, в том числе Анри де Любака, одного из идейных отцов Второго Ватиканского собора. Титулярной церковью знаменитого богослова — явно с намеком — стала та самая, где некогда служил его антагонист Альфредо Оттавиани. Войтыла любил символические жесты^[864].

На протяжении 1983 года Иоанн Павел II принимал глав ближневосточных церквей, приезжавших засвидетельствовать свое почтение наместнику святого Петра. 31 октября он направил письмо главе Секретариата по содействию христианскому единству кардиналу Виллебрандсу в честь 500-летия со дня рождения Мартина Лютера, отметив в нем «глубокую религиозность» основателя протестантизма. На Рождественский пост Войтыла заглянул в лютеранский собор Рима и произнес там проповедь, в ходе которой прочел написанную Лютером молитву о единстве христиан^[865].