Читать книгу - "История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания - Иван Шишков"
Открой для себя врата в удивительный мир Читать книги / Домашняя книг на сайте books-lib.com! Здесь, в самой лучшей библиотеке мира, ты найдешь сокровища слова и истории, которые творят чудеса. Возьми свой любимый гаджет (Смартфоны, Планшеты, Ноутбуки, Компьютеры, Электронные книги (e-book readers), Другие поддерживаемые устройства) и погрузись в магию чтения книги 'История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания - Иван Шишков' автора Иван Шишков прямо сейчас – дарим тебе возможность читать онлайн бесплатно и неограниченно!
805 0 11:14, 27-05-2019Аннотация к книге "История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания - Иван Шишков", которую можно читать онлайн бесплатно без регистрации
Исходя из безусловно трансцендентного бытия, позитивная философия познает его как всеобщую сущность, всеобщую потенцию, всеобщую причину, как всемогущего, абсолютного духа, т. е. как Бога. А потому основная задача позитивной философии — доказательство божества как ее первоначала. Доказательство того, что первичным, первоначалом позитивной философии есть Бог, Шеллинг совершает при помощи следствий, обнаруживающихся в опыте, т. е. происходит опытным путем. Поскольку позитивная философия из опыта не исходит, а приходит к нему, она является априорной наукой, а поскольку же первичность божество она доказывает апостериорно, то она есть апостериорная наука. «В отношении мира, — замечает Шеллинг, — позитивная философия есть наука a priori, выведенная, однако из абсолютного prius; в отношении Бога она есть наука и познание a posteriori»[915].
Итак, основной принцип, ядро позитивной философии позднего Шеллинга — это безусловно трансцендентное бытие, «первобытие», которое производит всё существующее и предваряет всякое мышление. И это первобытие представляет собой бездну для разума, ибо в нем нет никакого знания, никакого мышления. Оно, по мнению Шеллинга, должно воспринимать себя самого как то, что есть необходимо существующее уже не согласно одному только существованию, а согласно природе, и это только и есть действительный Бог, ибо Бог, как его определяет философ, «есть не просто необходимое, а необходимо необходимая сущность, natura necessaria[916], который для того чтобы быть таковой, не нуждается в самом существовании и который остается необходимо сущим, даже если необходимое бытие или существование упразднено»[917]. А Бог, по Шеллингу, существует необходимо, если он существует.
Завершая реконструкцию основных философских систем немецкого мыслителя, следует сказать несколько слов об историко-философской судьбе шеллингианства. Судьба эта сложилась неудачно. Мыслитель, приобретший европейскую известность и славу знаменитого философа в 25 лет, умер всеми позабытый, в совершенном одиночестве. Эту жизненную метаморфозу Шеллинга можно объяснить метаморфозами его способов философствования. Пока мысль раннего Шеллинга оставалась в границах традиционного для Германии рационализма, она находила огромный отклик в умах и сердцах его коллег по философскому цеху и всего немецкого студенчества. Но как только она отвернулась от Логики и Разума и обратилась к Воле и Вере на этапе философии мифиологии и откровения, так рано засиявшая на философском небосклоне звезда Шеллинга закатилась и потухла навеки.
Отвергнутая в Германии философия позднего Шеллинга нашла свою благоприятную почву и пустила свои ростки в России. Как известно, вплоть до конца XIX в. властителем русских дум был именно поздний Шеллинг, который существенным образом повлиял на становление самобытного русского философствования. Существовало даже самостоятельное философское направление — русское ьиеллингианство. Многие русские философы, ученые, поэты и писатели, которые, как правило, получали свое образование в просвещенной Европе и в частности в Германии, слушали) Шеллинга. Первыми его русскими слушателями были врачи Д. М. Вел- ланский и М. Г. Павлов, филолог и философ А. И. Галич, позднее — поэты Ап. Григорьев и Ф. Тютчев, писатель А. И. Тургенев, философ и поэт * Вл. Соловьев. Широко известен Московский кружок любомудров, объединявший молодых шеллингианцев. В него входили: В. Ф. Одоевский, Д. В. Веневитинов, И. В. Киреевский, С. П. Шевырев, М. П. Погодин, А. С. Хомяков и др. Под влиянием Шеллинга складывалось мировоззрение П. Я. Чаадаева, Н. В. Станкевича.
Для современных историков философии Шеллинг представляет интерес прежде всего своим поздним творчеством, завершившимся «Философией мифологии» и «Философией откровения». Работу Шеллинга «Ведение в философию мифологии», представляющую собой самостоятельный курс из десяти лекций, можно рассматривать как первый европейский опыт по реконструкции истории мифологии как науки и философской интерпретации мифологии как формы мышления.
Первая значительная публикация Георга Фридриха Вильгельма Гегеля (1770-1831) называлась «Различие между системами философии Фихте и Шеллинга» (1801). В этой работе он подверг критике субъективизм Фихте и встал на сторону Шеллинга, последователем которого он считал себя на протяжении всего первого периода — йенского — своего философского творчества (1801-1807). К этому же периоду относится и ставшая ныне классическим философским трудом книга Гегеля «Феноменология духа» (1807), в которой он впервые изложил свою оригинальную философскую систему. Общепризнанным считается, что эта работа является ключом к тайне всей гегелевской философии. Второй — нюрнбергский — период (1808-1816) в деятельности Гегеля был ознаменован публикацией двух томов его трехтомного главного философского труда «Наука логики». Третий — гейдельбергский — период (1816-1818) примечателен публикацией Гегелем своей новой, итоговой версии философской системы в трехтомном труде «Энциклопедия философских наук» (1817), в котором основательно изложена вся система его философии. И, наконец, четвертый — берлинский — период (1818-1831), в который Гегель в основйом дорабатывал и перерабатывал свои прежние фундаментальные труды. Из новых значимых публикаций можно назвать «Философию права» (1826). Уже после внезапной смерти философа в 1831 г. благодаря усилиям его учеников были опубликованы его такие значительные философские труды, как: «Лекции по эстетике», «Лекции по истории философии» (3 тома), «Лекции по философии истории», «Лекции по философии религии» и др.
Философская система Гегеля была продуктом великого ума. Как отмечал ее творец, она — итог всего сделанного ранее метафизической мыслью. Если не считать Аристотеля, то никогда ни до, ни после Гегеля ум человеческий не задавался такой грандиозной задачей — свести все факты жизни к одному общему началу. Философия Гегеля — это энциклопедия всех наук, стройная система, в которой нашла себе место вся совокупность человеческих знаний. Его система — не синтез знаний, а синтез жизни вообще. Гегель создал новый мир, мир, где всё стройно, законосообразно, логически необходимо. Его система не объясняет в действительности ни одного закона или явления природы, а только законы, логику мысли. Вся она построена на понятии Абсолюта и представляет историю его развития. Этот Абсолют — разум, стремящийся к самопознанию. Деятельность гегелевского разума безлична, это чисто логический процесс развития идеи.
Чтобы понять грандиозную, величественную систему Гегеля, следует начинать знакомство с его философией с «Феноменологии духа». Хотя эта работа задумывалась философом изначально как изложение всей его системы, всё же позже основательно и всесторонне разработав и изложив ее во всей полноте в «Энциклопедии философских наук», «Феноменология духа» оказалась лишь одной из частей его фундаментальной философской системы, а именно: она вошла в качестве второго раздела в триаду субъективного духа как о учения о познавательном развитии души. Но это обстоятельство ничуть не умаляет достоинство и значимость данного классического философского труда, ибо «Феноменология духа» — это ключ ко всей философской системе Гегеля. Предмет «Феноменологии духа» — реконструкция поступательного шествия сознания от самой низшей его формы — чувственной достоверности до абсолютного знания. Сам философ понимал феноменологию как историю последовательных этапов освобождения мышления от всевозможных притязаний чувственности. «В „Феноменологии духа“, — как отмечал сам автор, — я представил сознание в его поступательном движении от первой непосредственной противоположности между ним и предметом до абсолютного знания. Этот путь проходит через все формы отношения сознания к объекту и имеет своим результатом понятие науки»11.
Прочитали книгу? Предлагаем вам поделится своим впечатлением! Ваш отзыв будет полезен читателям, которые еще только собираются познакомиться с произведением.
Оставить комментарий
-
Гость Елена12 июнь 19:12
Потрясающий роман , очень интересно. Обожаю Анну Джейн спасибо 💗
Поклонник - Анна Джейн
-
Гость24 май 20:12
Супер! Читайте, не пожалеете
Правила нежных предательств - Инга Максимовская
-
Гость Наталья21 май 03:36
Талантливо и интересно написано. И сюжет не банальный, и слог отличный. А самое главное -любовная линия без слащавости и тошнотного романтизма.
Вторая попытка леди Тейл 2 - Мстислава Черная
-
Гость Владимир23 март 20:08
Динамичный и захватывающий военный роман, который мастерски сочетает драматизм событий и напряжённые боевые сцены, погружая в атмосферу героизма и мужества.
Боевой сплав - Сергей Иванович Зверев