Читать книгу - "История средних веков - Арон Яковлевич Гуревич"

у кечуа не было письменности. Легенда гласит, что некогда там существовали священные письмена, но они были запрещены жрецами. С тех пор в Тауантинсуйу использовалось своеобразное узелковое письмо кипу: к широкой кожаной ленте привешивались веревки разной длины, толщины и цвета; на каждой такой веревке по-разному завязывалось несколько узлов. Сочетание длины, толщины, цвета и формы узла обозначало некое понятие. Вариантов таких сочетаний могло быть не так уж много, поэтому кипу использовались для передачи конкретной информации, скорее, как «узелки на память», как средство запоминания, а не письмо в собственном смысле слова.

Кипу.

В 1532 г. это государство захватил конкистадор Франсиско Писарро (между 1470 и 1475—1541) с отрядом, в котором было всего 130 человек и 57 лошадей. Он захватил в плен инку Атауальпу и потребовал за него колоссальный выкуп — столько золота, чтобы засыпать зал во дворце инки почти до потолка, — что не помешало ему, получив это золото, вероломно умертвить пленника. Попытки индейцев свергнуть испанцев не удались. Сам Писарро погиб от руки своих же соратников в результате раздоров, начавшихся среди конкистадоров.

Таков был конец доколумбовых цивилизаций Америки.

Судьбы индейцев и Бартоломе де Лас Касас

 До завоевания Мексики и Перу с их золотыми и серебряными рудниками единственной добычей, которую могли захватить конкистадоры, была земля. Но обрабатывать ее благородные идальго и простые авантюристы не желали, да и не могли. Требовались рабы, и этими рабами стали жители тех мест — индейцы. Чтобы добыть бесплатную рабочую силу, испанцы развернули самую настоящую охоту за людьми. Попытки сопротивления или даже пассивного неповиновения подавлялись самыми страшными и жестокими способами: новые хозяева Нового Света пытали и убивали, не щадя даже женщин и детей. В 1512 г., когда Куба была захвачена Испанией, на ней проживало 200—300 тысяч индейцев, в 1537 г. их там осталось около 5 тысяч.

Но нашелся человек, выступивший со страстным призывом в защиту индейцев и с гневными обличениями тех, кто называл себя христианами. Это был священник, историк и гуманист Бартоломе де Лас Касас (1474—1566), епископ одной из провинций Мексики. Он ставил перед собой две задачи: обратить индейцев в христианство и защитить их от христиан. Несколько раз Лас Касас пересекал океан, чтобы при дворе Карла V отстаивать права своих подопечных. Его прозвали «Апостолом индейцев». Многие из его современников, в том числе лица духовного звания, утверждали, что индейцы не принадлежат к роду человеческому, что они дети дьявола, а не потомки Адама и Евы. В проповедях, трактатах, в своей книге «История Индий» Лас Касас отверг этот тезис, настаивая на том, что создавать живые существа может только Бог. Он стремился показать праведность индейцев и сурово обличал поведение христиан. Его многолетние труды принесли плоды. Папа издал буллу, в которой индейцы объявлялись людьми, обладающими бессмертной душой. Император Карл V принял ряд указов, в соответствии с которыми индейцы становились королевскими подданными, стоявшими под защитой закона. Разумеется, правителей беспокоили не столько нравственные проблемы, сколько угроза обезлюденья колоний; они просто стремились навести хоть какой-то порядок в завоеванных землях. Но все же, хотя индейцы тысячами умирали на королевских рудниках в Мексике и Перу, до сего дня там живут многочисленные индейские народы. В этом есть и заслуга Лас Касаса.

Нельзя, увы, не сказать и о сомнительном, с точки зрения морали, способе, которым «апостол индейцев» пытался облегчить жизнь своих духовных детей. Он заявлял, что индейцы — благородный и свободолюбивый народ, люди, которые предпочитают смерть рабству. Но поскольку плантации существуют и кто-то должен на них работать, Лас Касас предложил ввозить из Африки негров, которые, по его мнению, есть рабы по природе. Не он первым придумал работорговлю. Ввоз негров в Новый Свет происходил с 1517 г., но авторитет знаменитого гуманиста и проповедника способствовал превращению тайной практики в явную. Увидев, как обращаются хозяева со своими чернокожими рабами, Бартоломе де Лас Касас в конце жизни ужаснулся тому, что он сделал, и горько раскаивался, но изменить что-либо был уже не в силах.

Каннибалы и «благородные дикари»

 Стремясь вызвать сочувствие к индейцам, Лас Касас в своих писаниях идеализировал их жизнь. Он утверждал, что эти люди живут жизнью гораздо более праведной, нежели европейцы. Отсутствие собственности, законов и т.п. свидетельствовали, по его мнению, о том, что они близки к природе, что их бытие близко к состоянию человечества до грехопадения. Его оппоненты ссылались на зверские, с точки зрения европейцев, обычаи у индейцев, на людоедство. «Апостол индейцев» либо отрицал обвинения, либо доказывал, что эти обычаи не столь уж ужасны. Именно с этих споров в первой половине XVI в. возникло два представления о народах, живущих первобытной жизнью. Точнее, эти два представления бытовали значительно раньше, еще в средневековых описаниях стран Востока. Но теперь разговор пошел уже не о легендарных, а о реальных людях из плоти и крови. С одной точки зрения, дикари — грубые примитивные полуживотные, и долг европейца — приобщить их к цивилизации, если надо, то силой. Подобная позиция была оправданием колониальных захватов. С другой — аборигены есть люди, живущие «по природе», вне разлагающего влияния цивилизации, и уже поэтому лучше, нравственнее, чище порочных европейцев; это «благородные дикари», и нам надо учиться у них, а не наоборот.

Разные люди, единая Земля

 Одним из величайших последствий Великих географических открытий было изменение представлении о мире, о людях. Оказалось, что Земля — одна, что все, живущие на ней, — люди, хотя и весьма разнящиеся по своим правам и обычаям. Познание этих обычаев приводило, пусть не всех, но все же некоторых, к убеждению, что своя, европейская культура не единственно возможная, что есть и иные, нисколько не хуже, а может быть и лучше, что надо учиться у других, а не замыкаться в своей цивилизации. Появилась возможность сравнивать себя с другими, предпринимались попытки понять чужих, что вело — медленно, в течение столетий — к пониманию ценности каждой культуры, к пониманию единства всех людей.

Вопросы

1. Почему в XV в. начались попытки дальних морских путешествий?

2. Как видели европейцы природу и людей Нового Света?

3. Почему испанцы так легко завоевали государства Америки?

4. Каковы главные последствия Великих географических открытий?

ГЛАВА 6.5. РОЖДЕНИЕ НОВОЙ ЕВРОПЫ

 Средние века, как говорилось выше, завершились к середине XVI в. Но последствия явлений, обозначавших конец Средневековья — Возрождения, Реформации, Великих географических открытий — сказывались на протяжении по