Читать книгу - "Арийская медицина. Путь к бессмертию - Александр Белов"

Древняя индийская философия учит, что поведение благочестивого ария определяет стремление к четырем целям. Первая из них – это чувственное наслаждение, любовь – кама.

Вторая цель – это успех, достижение богатства, то, что мы сегодня называем карьерой. В индийской традиции эту цель называют артхой.

Рис. 4. Четыре цели благочестивого ария

Третья цель – выполнение долга, обязанностей по отношению к родственникам, властям, богам.

Четвертая цель – освобождение из цепи перевоплощений, слияние атмана с Брахманом (мокша)[72].

Хотим мы того или нет, но все многообразие психологических типов и сегодня может быть сведено к четырем основным.

Так, большинством нашего населения владеет идея достижения чувственного наслаждения и любви (кама). Этот тип, однако, далеко не всегда озабочен поиском любовных ласк; его отличительной особенностью является чувственное восприятие. Такой человек подходит ко всему эмоционально, пронося все события и мысли, приходящие в голову, через фильтр собственных ощущений. Очевидно, это весьма неплохо для кого-то, особенно для женщин. Но все же такой подход к действительности страдает односторонностью именно из-за своей излишней эмоциональности. Людьми, относящимися к этому типу, правят эмоции, а не Разум.

Второй тип ищет успеха, богатства, карьеры. Большинство современного западного населения бьется за эту идею, внушает, передает ее друг другу. Однако достигают успеха, богатства и делают блестящую карьеру далеко не все.

Можно сказать, что у нас взращен тип, стремящийся к этим целям и боготворящий их. Наверное, когда в Ветхом Завете говорится о поклоняющихся золотому тельцу, имеется в виду этот психологический тип.

Однако мы далеки от осуждения таких людей. Как говориться каждому – свое и в свое время. Придет время, и люди, стремящиеся к этим целям, прозреют, что все богатства мира не более чем игра ума.

Третий психологический тип настроен на весьма серьезный лад. Это те, кто превыше всего ставит долг. В исполнении долга перед обществом, властью, друзьями, знакомыми, ближними, семьей, родственниками… и Богом видит он свою основную задачу. Этот тип вбирает в себя политиков и честолюбцев, трудоголиков и правдолюбцев. Ради чести своей они готовы на все. У нас существует понятие – воинский долг. Очевидно, это понятие приложимо к прирожденным воинам, не «щадящим живота своего ради защиты отечества». В индийской философии долг называется дхармой. Под этим понятием понимается вся совокупность нравственных долгов.

Четвертый тип объединяет людей, посвящающих свое свободное время самосовершенствованию и поиску истины. Среди них много самоотверженных ученых и религиозных деятелей. Сократ говорил об этом типе как о философах, которым предстоит родиться всего три раза, чтобы достичь освобождения из цепи перерождений… те, кто ищут истину, рано или поздно ее обретут. Истина же и есть Брахман – то, из чего все появляется, и то, во что все возвращается.

Таким образом, и сегодня, несмотря на многообразие индивидуальных психологических характеристик, мы имеем четыре основных типа, составляющих наше общество.

Если люди не понимают друг друга, то в большинстве случаев это происходит из-за того, что они не только «говорят на разных языках» и имеют разную систему ценностей и жизненных целей, но и принадлежат к разным психологическим типам.

В Индии по давней традиции люди четырех психологических типов принадлежат к четырем разным варнам: брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр.

Довольно часто случается, что в следующем воплощении шудра стремится родиться вайшьей, вайшья – кшатрием, кшатрий – брахманом. Таким образом, цепочка человеческих душ восходит к мокше – состоянию освобождение из колеса сансары. Сама традиция оформляет это движение душ из жизни в жизнь по восходящей, вплоть до выхода из колеса перерождений. Об этом же говорил Платон, когда описывал устремления души.

Когда люди подыскивают себе приятелей, спутников жизни и знакомых для совместного «путешествия по жизни», они руководствуются в первую очередь тем, насколько тот или иной человек психологически близок им по духу. Отнюдь не последнюю роль в этом выборе играет принадлежность к тому или иному основному психологическому типу. Несмотря на то, что в нашей реальности нет законодательно закрепленного деления на касты, люди придерживаются этого деления в своем мышлении.

По нашему мнению, родство душ определяется еще и тем, насколько эти души близко сидят на «духовной ветке» в духовном мире.

Каждый человек связан с духовным сообществом, откуда родом его душа.