Читать книгу - "Путь к блаженству - Патриция Гарфилд"

Слияние различных путей

Предложенный мною в «Пути» подход предполагает не просто приятие какой-либо восточной духовной доктрины, но применение фундаментальных концепций, которые легко могут быть согласованы с любой религиозной практикой. Я глубоко убеждена, что существует много путей к истине, к высшему «я», к конечной цели жизни — и каждый путь содержит в себе какие-то элементы Великой Истины.

Мы растем не тогда, когда просто облачаемся в одежды новой религии, но когда берем из нее все самое полезное, помогающее выявить и реализовать наши собственные лучшие качества. Я согласна с мнением Юнга, сказавшего: «Только из глубин нашей психической жизни могут возникнуть новые духовные формы…»[11] Он чувствовал, что различные религиозные образы превратились во что-то внешнее, перестали быть выражением нашей внутренней жизни. Но, всматриваясь в живые образы, которые рождаются внутри нас, мы можем заново воссоздать свою духовность.

Самоутверждение в сновидении: Взлет и падение популярности сеноев

В работе со сновидениями, которая описывается в этой книге, используются два разных, но взаимодополняющих метода (их воздействие, я надеюсь, вы вскоре начнете ощущать на себе): «сенойский» подход к сновидениям и метод осознанного сновидения. Когда вышло в свет первое издание «Пути к блаженству», мало кто слышал об осознанном сновидении; что же касается метода сеноев, то он получил известность главным образом благодаря моей первой книге, «Творческое сновидение», и воспринимался читателем как нечто совершенно новое.

Сенои, иногда именуемые темиар-сеноями, являются примитивной этнической группой. Они живут в горных джунглях Малайзии, и их численность не превышает 12 000 человек. То, что обычно называют «сенойской теорией сновидений», представляет собой совокупность трех основных принципов:

В сновидении всегда смотрите в лицо опасности и побеждайте ее. Если во сне на вас нападает враждебный персонаж, сразитесь с ним; не в коем случае не пытайтесь бежать или прятаться. Призовите на помощь ваших друзей из сновидения, если это необходимо, но защищайтесь сами, пока они не прибыли.

В своих сновидениях всегда идите навстречу тому, что доставляет вам удовольствие. Если у вас возникают приятные чувственные ощущения, старайтесь сделать их еще более интенсивными. Если вы летаете или заняты другими приятными видами деятельности, характерными для снов, расслабьтесь и наслаждайтесь в полную меру.

3. Всегда старайтесь извлечь из своего сна какой-то позитивный результат. Например, попытайтесь получить творческий «дар» от одного из персонажей вашего сна: стихотворение, песню, танец, рисунок, картину или творческое прозрение — нечто прекрасное или полезное, что поможет вам вспомнить этот сон и чем вы сможете поделиться с «бодрствующим» миром.

Я впервые познакомилась с этими интригующими принципами во время пятимесячного кругосветного путешествия, которое мы с мужем совершили в 1972 г. Джо Камья, наш коллега из Сан-Франциско, которого мы встретили в Токио на конференции по психологии, рассказал нам об одном малайзийском племени. Это племя, будто бы, сумело сохранить мирный образ жизни благодаря особым сновидческим практикам. Поскольку Малайзия в любом случае входила в наш маршрут, я захотела исследовать этот новый для меня подход и стала изучать все работы о сеноях, которые могла найти.

Большая часть доступной для меня в то время информации исходила от Килтона Стюарта. Стюарт родился в штате Юта. В 1948 г. Лондонская школа экономики удостоила его звания доктора философии — среди прочего за этнографическую полевую работу с сеноями[12]. Он был ассистентом у британского антрополога Герберта «Пэта» Нуна, который по поручению правительства собирал этнографические данные о сеноях. Стюарт помогал Нуну в течение нескольких недель в 1934 году и еще пару месяцев в 1938 году, одновременно собирая материал для своей диссертации.

Как я уже отмечала в книге «Творческое сновидение», я во многом основывалась на опубликованных отчетах Стюарта о его работе. Я прочитала все его труды о необычной сновидческой практике сеноев, которые смогла отыскать, в том числе и диссертацию. Во время моего пребывания в Куала-Лумпуре, столице Федерации Малайзия, я договорилась о встрече и беседе с несколькими сеноями, которые тогда проходили лечение недалеко от города, в гомбакском госпитале. Разумеется, я говорила по-английски, а врач-малаец переводил мои вопросы на язык туземцев и их ответы — на английский. И хотя при подобном общении много информации могло было потеряно, меня удивил тот факт, что сведения, полученные непосредственно от сеноев, не вполне соответствовали практикам, описанным у Стюарта.

Тем не менее, было ясно, что сны в культуре сеноев действительно играют очень важную роль и влияют на их повседневную жизнь. В то время я подумала, что именно эти сенои, мои собеседники, могли утратить часть своих знаний в результате общения с западной культурой.

Килтон Стюарт утверждал, что именно умение разрешать конфликты в своих сновидениях позволяет сеноям жить в мире с окружающими их воинственными племенами. В Сингапурском университете я встретила двоих исследователей, работавших с сеноями[13], и они подтвердили миролюбивую природу этого народа, а также некоторые другие описанные Стюартом черты его жизни. Однако эти ученые, как и ранее опрошенные мною сенои, подтвердили далеко не всю информацию Стюарта.

Тем не менее, когда я попыталась применить принципы, о которых прочитала у Стюарта, к своей сновидческой жизни, а затем обсудила эти теории со своим мужем, наши сны — и мои, и его — начали меняться. Вернувшись в Штаты, в свой новый дом в Сан-Франциско, я начала с энтузиазмом рассказывать о практиках сеноев группе своих студентов. Вскоре они тоже стали замечать поразительные изменения в своих сновидениях — я описала этот процесс в книге «Творческое сновидение».

Что привлекает в сенойской теории сновидений

Вплоть до этого момента материалы Стюарта были захоронены в малодоступных журналах. Его первая статья о сеноях, появившаяся в 1951 г.[14], привлекла мало внимания, а написанная им книга давно стала библиографической редкостью[15]. Но публикация «Творческого сновидения» в 1974 г. вызвала взрыв читательского интереса к сновидческим практикам сеноев. Меня буквально осаждали просьбами предоставить дальнейшую информацию и дать интервью на телевидении, радио и в различных газетах. Вскоре книга «Творческое сновидение» стала бестселлером.

Бум, однако, имел и оборотную сторону. Огромная популярность теории сновидений сеноев вновь привлекла внимание исследователей к этому народу, и в печати начали появляться критические разборы трудов Стюарта. Но никто из бесчисленных исследователей, пытавшихся подвергнуть проверке его материалы, не смог найти конкретных доказательств для всех его утверждений — особенно для тех, которые касались обучения сновидческим техникам детей и требования даров от побежденных персонажей сновидений.

Хотя Стюарт мог приукрасить некоторые факты, большинство критиков склонны согласиться с тем, что сенои