Читать книгу - "Стереотипы социального взаимодействия - Ильдар Валиев"

«Сверхсознание. Эта часть структуры личности разработана Фрейдом слабее всего, хотя он правильно указал источник происхождения «Сверх-Я», а именно общество. «Сверх-Я» по Фрейду – это пересаженные в голову человека общественно-социальные, культурные нормы, правила, требования, запреты, стереотипы и законы, которые также имеют свою разветвленную структуру»^[43].

Человек как психическое, биологическое и социально-культурное существо является определяющим элементом в разнообразной природе взаимодействия, что в свою очередь предопределяет наличие различных стереотипов поведения и взаимодействия. Нас интересует именно биологическое, психическое и социально-культурное начало в человеке, которые и являются прологом в выстраивании структуры социального стереотипа:

1) Стереотипы биологического компонента включают в себя, например, тендерные особенности человека в социальном поведении. Поведение мужчины и женщины в той или иной ситуации во многом определяется их биотической природой. Несоответствие в поведении мужчины и женщины сразу же будет подмечено окружающими, это и есть стереотип, который играет роль идентификации человека с определённой социальной группой, в которую он входит.

Рассмотрим стереотипы через призму социальных ролей: мужчина – это сын, брат, муж, отец, дедушка, друг и т. д., женщина – это дочь, сестра, жена, мать, бабушка и т. д. Каждая социальная роль содержит в себе целую гамму стереотипов поведения, которые определенны лишь одним биологическим компонентом сущности человека: морфофизиологическими отличиями, особенностями репродуктивных органов, степенью адаптивности и т. п.

2) Стереотипы психического компонента, проявляются в степени выраженности агрессивности и эмоциональности; быстроты и точности психомоторных реакций; особенности мыслительной деятельности; различиях во времени наступления половозрелости; мужественности и женственности (мужчина как добытчик и женщина как хранительница домашнего очага) и т. д.

3) Стереотипы социокультурного компонента: идеалы и антиидеалы в процессе социализации; приписываемые качества; отдельные черты идеала; критерии социальной оценки; система социальных статусов; система социальных ролей; стиль поведения; стиль общения; стиль жизни.

Для примера возьмем те же социальные роли. Множество социальных ролей определены тендерной принадлежностью людей, но в силу динамически развивающегося общества многие общественные, социальные роли стали эксплуатироваться мужчинами и женщинами в равной степени, что определяет наличие соответствующих, изменившихся стереотипов поведения.

Исходя из сказанного выше, можно предположить, что социальные стереотипы имеют достаточно сложную и разветвленную структуру, но построение структуры социальных стереотипов только через рассмотрение сущности человека дает, хоть и объективные представления о структуре социальных стереотипов, но, к сожалению, не полные.

Социальные стереотипы проявляются во взаимодействии. Исходя из этого возникает необходимость рассмотрения и дополнения структуры социального стереотипа, рассмотренной нами через призму сущности человека, социальными стереотипами, формирующимися на различных уровнях взаимодействия. С точки зрения Ч. Кули, изучение структуры личности, процессов взаимодействия личностей в рамках первичных коллективов с последующим выходом на анализ обще социальных явлений, таких как структура социальных стереотипов, и должно стать объектом социально-философской теории.

З. Фрейд сконструировал своеобразную пирамиду структуры личности человека, в которой рассматривается и взаимодействие, как важный фактор формирования личности. Взяв её за основу, можно раскрыть структуру социальных стереотипов через рассмотрение взаимодействия человека на общественном, групповом и индивидуальном уровне.

Каждая социальная структура, взаимодействуя в общественной системе с другими социальными структурами, всегда стремится оптимизировать процесс удовлетворения своих потребностей зачастую за счет других социальных структур.

Благодаря социальным противоречиям общество представляет собой динамическую систему, находящуюся в процессе непрерывного развития. Ни одна социальная структура не может целиком реализовать свои интересы, поскольку она взаимодействует с другими социальными структурами и, следовательно, зависит от них. Но каждая социальная структура может улучшить свое положение в обществе путем увеличения своего вклада в совокупное благосостояние, способствуя тем самым общественному прогрессу.

Интерпретация взаимодействия является ключом к пониманию общей теории Т. Парсонса. Он писал по этому поводу: «Во взаимодействии мы находим базовый процесс, который обеспечивает семена того, что на человеческом уровне мы называем личностью и социальной системой. Взаимодействие делает возможным развитие культуры на уровне отдельного человека и придает культуре ее значение в детерминации действия»^[44]. Т. Парсонс акцентирует внимание на том непреложном факте, что социальная система представляет собой процесс и результат взаимодействия, что она формирует внутри себя определённые стереотипы и установки, позволяющие придти к согласованности мотиваций участников взаимодействия. Он также настаивает на том, что во взаимодействии обязательно должен присутствовать момент одобрения и поддержки действий партнеров, что привносит аксеологический аспект в понимание процесса функционирования системы. По его мнению, при постоянном характере взаимодействия между двумя сторонами возникают определённые стереотипы ожидания. Каждой стороне приходится приводить как свои стереотипы ожидания, так и свое поведение в соответствие с поведением и ожиданиями другой стороны. По мере того, как ожидания становятся стабильными в отношении определенного поведения, они превращаются в нормы, стереотипы и установки, управляющие взаимодействием. Следование стереотипам и нормам не только делает действие более эффективным, оно также приносит деятелям внутреннее удовлетворение, поскольку, как считает Т. Парсонс, деятели испытывают потребность в одобрении со стороны других. Эти нормы являются основой социального порядка, институционализованного в обществе и интернализованного в индивиде, это и есть процесс социализации.

Социализация по Т. Парсонсу есть общественная форма восприятия индивидом необходимой для процесса адаптации в среде социальной информации. В процессе социализации присутствует момент активности индивида, восприятие предполагает личное отношение к получаемой информации.

Происходящие в современном обществе изменения предъявляют все более высокие требования к способности человека адаптироваться к новым реалиям жизни. Все яснее становится, что, либо человек «должен измениться как отдельная личность и как частица человеческого сообщества, либо ему суждено исчезнуть с лица Земли»^[45].