Читать книгу - "Ложная женщина. Невроз как внутренний театр личности - Альфред Щеголев"

Говоря об интеллектуальном типе ложной женщины, я преждевсего хочу отметить, что ее преувеличенный интеллект, занимая в ней самойгосподствующее положение, заглушает, подавляет собою все прочие свойства ееженской души либо значительно деформирует их. Женщине надо быть гениальноодаренной от природы, чтобы высокий интеллект не разрушил ее женственность исосуществовал бы с ней в гармоническом единстве.

Разумеется, – и с этим спорить нельзя, – лучшеиметь интеллект, чем его не иметь, сам по себе он прекрасный инструментпознания и взаимодействия с окружающим миром, но это то средство, котороелегко, незаметно, исподволь перерождается в самоцель. Невольниками собственногоинтеллекта становятся люди, которые буквально заворожены, загипнотизированысвоими интеллектуальными возможностями и у которых интеллект выступает мериломвсего душевного содержания. Для мужчины такой интеллектуальный способсуществования иногда оборачивается массой достоинств, для женщины почти всегда,особенно если она от природы женственна, – массой потерь, ибо значительнопрепятствует ее бессознательным переживаниям, душевным порывам.

Гипертрофированный интеллект женщины – явление ярконевротическое, он заглушает краски ее души, не создавая привлекательной игрысветотени, а просто затеняя свет.

Этот тип ложной женщины менее распространен, чем двапредыдущих, он более, так сказать, элитарен, обособлен, однако он существует иимеет достаточно определенные признаки.

Если сексуальная женщина стремится к гарантированномуположению в обществе через доступную ей сферу соблазнов и прельщений, агиперсоциальная желает достичь того же на своем общественном поприще, то интеллектуальнаяженщина самоутверждается в области интеллектуально-продуктивной творческойактивности. Именно здесь она раскрывается наиболее цельно и законченно.

Быть может, она более тонко чувствует тайное призваниеженщины – быть духовным катализатором творческого процесса, – нопреобразует в себе это призвание в нечто очень далекое и даже противоположноеистинному творческому назначению женщины.

Интеллектуальная женщина утверждает себя, прежде всего, вразвитии своих интеллектуальных способностей, своего ума, логического мышления,в накоплении как профессиональных, так и прочих разнообразных знаний. Она вопределенном смысле подчеркнуто эмансипированная женщина, ставшая или желающаястать равной мужчине в его интеллектуальной и творческой деятельности. Такая ееэмансипированность чаще всего является банальной реакцией на женственнуюнедостаточность, женскую ущемленность, постоянно саднящую ее душу.

Мужское превосходство в активной деятельности, мужскаяспособность глубокого и яркого аналитического мышления (особенно когда онаотчетливо выражена и дает мужчине возможность интересного, оригинальноговзаимодействия с реальными обстоятельствами) как-то скрыто задеваетинтеллектуальную женщину, ранит ее самолюбие, будит в ней нечто похожее наревность, заставляет исподволь ощущать какую-то «умственную недостаточность»,глубоко уязвляющую ее лично, и побуждает к интеллектуальной деятельности, вкоторой она делает попытку не только «достичь», но даже превзойти эту мужскуюспособность и тем самым восстановить надломленное чувство собственногодостоинства. Разумеется, она не делает этого открыто, так сказать,демонстративно соревновательно – для этого она достаточно умна, но будоражащийее мотив «интеллектуального развития», «творческих интересов», «духовного роста»присутствует в ней всегда и создает основной стержень ее социальной позиции.

Я вовсе не хочу сказать, что все эти мотивы становятся вженщине сплошь отрицательными величинами, и ни в коем случае не отвергаюгениальность иных женщин, их духовность, их возвышенное творчество, ногениальность, и притом гениальность как женщин, так и мужчин, –таинственное свойство личности и не исходит, надо думать, из интеллектаисключительно, тем более интеллекта искусственно стимулируемого,преувеличенного, взвинченного, служащего исключительно целям социальнойадаптации и создающего не творцов, а «...ведов» (искусствоведов, театроведов,музыковедов, пушкиноведов и т. д.). Своим умствованием интеллектуальная женщинаприкрывает какой-то «грех» собственной души, обманывает себя, принимая своиинтеллектуальные притязания за выражение духовности. Такая «духовность» – еесамое большое заблуждение, ибо нельзя ставить простого знака равенства междудуховностью и интеллектом. Духовность не вмещается в интеллект, она не может бытьнизведена до плоскости интеллекта, который является всегда лишь граньюобъемного человеческого существа. Духовность – дар глубинного содержаниячеловеческой души, она заявляет о себе в желании и способности делать добро итворить красоту и через это и в этом находить истину.

Духовен не тот человек, который многое знает и многоеанализирует, о многом рассуждает и многое осмысливает; духовен тот, ктосердечен, отзывчив, участлив, ответствен, даже вопреки рассудку, побуждающемуего быть более взвешенным, осмотрительным, расчетливым. Духовен человек любящийи сострадающий. В этом смысле истинная женственность духовна.

Интеллектуальная женщина подвизается, как правило, напоприще так называемых творческих профессий или в сопредельных с ними областях,желая здесь максимально проявить свой «творческий потенциал», своюинтеллектуальную одаренность, свой аналитический блеск. Здесь мнится ей полнаяи достаточная реализация ее способностей, ее «личности», ее «духовности», ноименно здесь более всего проявляет она себя как ложная женщина.

Стремление женщины к исконно мужскому творческомусамовыражению, а интеллектуальная женщина стремится преуспеть именно в этом,есть прямое свидетельство ее отхода от истинно женственного начала в себе. Да,женщина, если она истинно женственна, может существованием своим подвигать,вдохновлять мужчину к творчеству, ибо из глубины своего женского существаизлучает те магические токи, которые возбуждают творческий потенциал мужчины,будоражат его сознание возможностью реализации его творческих планов. И подобнотому как мужчина входит в тело женщины, оплодотворяя его для рождения новойжизни, так и женщина, проникая в душу мужчины, оплодотворяет ее для творческогодеяния. Истинная женщина вряд ли может вдохновляться собою в своем жизненномтворчестве, потому что ее творчество иное, чем творчество мужчины, ей не нужен«предмет вдохновения», как ему, она ищет только признания. В духовномпреображении мужчины во имя ее получает она это признание, и ей не нужно, какложной женщине, активно отстаивать себя в обществе, становясь при этом каким-толожнополым существом.

Интеллектуальная женщина не стремится «царить» в своемобщественном окружении в качестве фаворитки «значительного лица» или «сильногомужчины», как это сделала бы сексуальная женщина; она не стремится осуществитьсвою «власть» за счет «высокоморальных» претензий к окружающим, как женщинагиперсоциальная, нет, она слишком умна для такого рода действий. Она, можнодумать, и вовсе не стремится «царить» и «властвовать» за счет своего сильногопатрона, а просто-напросто сама становится «значительным лицом», «сильнойиндивидуальностью» в острой конкурентной борьбе интеллектов, где онаоказывается не только «на равных», но и умнее, и сильнее многих умных и сильныхмужчин.