Читать книгу - "Отрицание смерти - Эрнест Беккер"
Аннотация к книге "Отрицание смерти - Эрнест Беккер", которую можно читать онлайн бесплатно без регистрации
Загляните в глубины человеческой души с книгой "Отрицание смерти" от великого автора Эрнеста Беккера. Эта книга - путеводитель по миру философии и психологии, исследующий вопросы смерти, смысла жизни и нашего места в этом мире. Встретьтесь с главным героем, человеком, который ищет ответы на вечные вопросы, и отправьтесь вместе с ним в увлекательное путешествие по темным уголкам сознания и осознания своего бытия.
О книге: "Отрицание смерти" – это взгляд на бессмертие и конечность глазами человека, сталкивающегося со своей смертностью. Автор исследует, как эта осознанность влияет на наши поступки, наши верования и наше понимание мира вокруг нас. Через исследование различных аспектов жизни и смерти, книга поднимает вопросы о смысле существования и о том, как мы можем найти свое место в этом мире, полном загадок и тайн.
Об авторе: Эрнест Беккер – выдающийся философ и писатель, чьи работы оставляют глубокий след в сердцах читателей. Его уникальный стиль позволяет легко погрузиться в сложные темы и найти в них глубокий смысл. В "Отрицании смерти" он предлагает нам уникальный взгляд на нашу сущность и природу наших страхов и надежд.
🎧 books-lib.com – ваш компаньон в мире знаний и вдохновения! 🎧
На нашем сайте вы можете не только читать книги онлайн, но и наслаждаться аудиокнигами, которые оживляют каждого персонажа и каждую сцену. Мы предоставляем вам уникальную возможность окунуться в мир литературы, где каждое произведение – это дверь в новую реальность.
"Отрицание смерти" – это не просто книга, это путешествие в самые глубокие уголки человеческой судьбы и разума. Присоединяйтесь к нашему сообществу читателей и слушателей – ваше путешествие начинается здесь, на страницах books-lib.com! 📚✨
“Sociopsychologic Structure of the SS,” Archives of Neurology and Psychiatry, 1948, 59: 622–634.). И, по мере того, как нацистская эпоха развивалась и росло число ее жертв, лидеры играли на опасениях расправы со стороны тех, кто сможет отомстить. Это был старый гангстерский трюк, на этот раз скрепляющий целую нацию. Таким образом, то, что может начаться как героическая миссия Гитлера или Мэнсона, будет поддерживаться запугиванием и угрозами, нагнетанием страха и усилением чувства вины. Последователи считают, что они должны продолжать свой циклопический план, потому что он становится их единственным шансом на выживание во враждебном мире. Последователи должны делать то, что хочет лидер, который становится тем, чего они сами хотят, чтобы выжить. Если лидер проигрывает, они тоже погибают, будучи не в состоянии уйти. Впрочем, лидер им и не позволяет этого сделать. Так германская нация сражалась до окончательного уничтожения Берлина; семья Мэнсонов, сплотившаяся под страхом преследования и его угрозами, сбежала в пустыню и ждала конца света. Все это дает дополнительное измерение нашему пониманию того, почему люди остаются со своими лидерами даже в поражении, как египтяне сделали с Нассером. Без него они слишком боятся расправы, полного уничтожения. После крещения в его огне они больше не могут находиться в одиночестве. (Обо всем этом см. работы: Эрнст Крис «Завет гангстеров»/ Ernst Kris, “The Covenant of the Gangsters,” Journal of Criminal Psychopathology, 1942–3, 4:441–454, Пол Розен «Фрейд»/Paul Roazen, Freud, pp. 238–242, Т. В. Адорно, «Теория Фрейда и Паттерн фашистской пропаганды»/ T. W. Adorno, “Freudian Theory and the Pattern of Fascist Propaganda,” in Psychoanalysis and the Social Sciences, 1951, pp. 298–300 и Эд Сандерс «Семья: История батальона штурмовых багги Чарльза Мэнсона»/ Ed Sanders, The Family: The Story of Charles Manson’s Dune Buggy Attack Battalion, (New York: Dutton, 1971).
91
Сильверберг, Уильям (1897–1967) – американский психоаналитик, основатель Американской академии психоанализа и динамической психиатрии
92
Сас, Томас (1920–2012) – венгерско-американский ученый и психиатр, наиболее известен как социальный критик моральных и научных основ психиатрии и принудительной психиатрии. Утверждал, что психические заболевания – это метафора человеческих проблем в жизни, что психические заболевания не являются болезнями в том смысле, в котором ими являются физические болезни.
93
Инцестуозность – термин, предложенный французским психоаналитиком Полем-Клодом Ракамье в 1990-х гг. Концепция зародилась на базе понятий «инцест» и «Эдипов комплекс». Инцестуозность представляет собой особую атмосферу, которая блокирует возможности роста и развития психического пространства у ребенка, это инцест не фактический и совершенный, а «растворенный в воздухе».
94
Цитата из эссе Томаса Манна «Гете и Толстой» (1922).
95
Дэвидсон, Томас (1840–1900) – шотландско-американский философ, автор теории апейротеизма – бесконечного числа богов.
96
Бергсон, Анри (1859–1941) – французский философ, представитель интуитивизма и философии жизни, лауреат Нобелевской премии по литературе 1927 года.
97
Агапэ – один из четырех греческих терминов, обозначающих любовь. Любовь к ближнему, бескорыстная любовь.
98
Т.е. влечение к жизни и влечение к смерти.
99
Стриндберг, Август (1849–1912) – шведский писатель и публицист, представитель шведского романтизма, основоположник современной шведской литературы и театра.
100
Жена Томаса Карлейла Джейн следила за тишиной, чтобы муж мог писать. Биограф писала, что «наиболее существенным выражением роли Джейн в браке была ее непрекращающаяся борьба за защиту своего мужа от крика петухов».
101
Единственным исключением был Аллен Уилис, говоривший о тех же самых вещах: потребности в переносе, проблеме связи исторических изменений и невроза, недостаточности психоаналитической терапии в процессе поиска идентичности, и т. д. («В поисках идентичности»/Allen Wheelis, The Quest for Identity [N.Y.: Norton, 1958], pp. 159–173). Его работа – это чистое повторение идей Ранка, хотя Уилис пришел к своим взглядам совершенно независимо.
102
Если психология представляет собой аналитическое расстройство и рассеивание себя и обычно ограничивает мир научной идеологией терапевта, мы можем увидеть некоторые причины, заставившие Юнга разработать собственные идеи. Его работа частично представляет собой реакцию на сами ограничения психологического анализа. Во-первых, он оживил внутренние измерения психики, чтобы обезопасить ее от саморазрушающего аналитического разложения. Он углубил его за пределы анализа, рассматривая его как источник самовосстанавливающихся архетипов, естественного обновления, конечно, при том условии, что пациент допустит это. С другой стороны, он расширил психику за пределы ее индивидуальной основы, превратив ее в «коллективное бессознательное». Неважно, что индивид сделал со своей психикой, он превзошел ее как личность. Этими двумя способами человек мог получить свое героическое оправдание из своей собственной психики, даже анализируя его, фактически, особенно анализируя его! Таким образом, система Юнга является попыткой использовать преимущества психологического анализа и одновременно отрицать и превосходить их; беречь свой торт, но в то же время есть его. Как убедительно доказывает Рифф, неудовлетворенность и критика Юнга должны быть во многом обусловлены невозможностью добиться психологического искупления человека – мы придем к этому выводу в Третьей части (Филипп Рифф «Триумф терапевтического: как используют веру после Фрейда»/ (Philip Rieff, The Triumph of the Therapeutic: Uses of Faith After Freud [N.Y.: Harper Torchbooks, 1966], Chap. 5).
103
Эмоциональное обнищание психоанализа должно распространяться также на многих аналитиков и психиатров, которые подпадают под его идеологию. Этот факт помогает объяснить ужасную мертвость эмоций, которую испытывают в психиатрической среде, тяжелый вес доспехов персонажа, призванных защищать его от бед этого мира.
104
Я думаю, что это помогает объяснить интенсивный евангелизм такого большого количества новообращенных. Мы можем задаться вопросом, почему они постоянно пристают на улице, чтобы рассказать нам, как быть такими же счастливыми, как они. Если они так счастливы, думаем мы, то почему они пристают к нам? Причина, согласно тому, что мы сказали, должна состоять в том, что им нужно убеждение в количестве, чтобы укрепить и извлекать нечто, что в противном случае остается очень личным и рискует показаться фантастическими и нереальными. Видеть других, похожих на себя, значит верить в себя.
105
Ван дер Леув, Герард (1890–1950) – нидерландский историк и философ религии, один из
Прочитали книгу? Предлагаем вам поделится своим впечатлением! Ваш отзыв будет полезен читателям, которые еще только собираются познакомиться с произведением.
Оставить комментарий
- Диана Бойко25 октябрь 20:40 Чудесно ! Спасибо за роман #НенавистьЛюбовь. Книга вторая - Анна Джейн
- Диана Бойко23 октябрь 00:30 Прекрасно ! #ЛюбовьНенависть - Анна Джейн
- Ли16 октябрь 18:25 Чудесно! Спасибо! Счастье оптом - Ника Ёрш
- Гость Надежда14 октябрь 17:26 Нда... Лавры А.Дюма покоя не дают... плагиат чистейшей воды Графиня Затерянных островов - Адель Хайд