Читать книгу - "Русская ловушка: Исторические решения, которые подвели к пропасти - Дмитрий Яковлевич Травин"

состоит принципиальное отличие всех европейских государств той эпохи (включая Московию) от современного правового государства.

1035

 Шишкин 2004: 195.

1036

 Глаголева 2007: 271.

1037

 Хеншелл 2003.

1038

 Ивонина 2007: 144.

1039

 Мильская, Рутенбург 1993: 182.

1040

 Андерсон 2010: 160–161.

1041

 Bulst 1996: 47.

1042

 Пискорский 2012: 156.

1043

 Хачатурян 2008: 198.

1044

Это странное сочетание имело в Кастилии вполне естественное объяснение. Овцеводство благодаря специфике местности и особенностям испанской истории было доминирующей отраслью сельского хозяйства. Евреи занимались прибыльным бизнесом, а после изгнания из Англии и Франции (на рубеже XIII–XIV вв.) сосредоточились в Испании. Что же касается Церкви, то Пиренейский полуостров представлял собой фронтир, где шли постоянные бои с мусульманами, и Святой престол считал необходимым поддерживать христиан в Реконкисте [Травин 2021а: 115–116, 211–212].

1045

 Ladero Quesada 1999: 177–178, 183.

1046

 Пискорский 2012: 5.

1047

 Там же: 4, 15.

1048

В исключительных случаях кортесы выходили за рамки фискальной проблематики. Парламентарии участвовали в законотворческой работе, но роль их становилась со временем все меньше. В XV в. они уже скорее обнародовали нормативные акты, чем творили их. При этом кортесы сохраняли право подачи петиций и некоторого контроля за тем, как законы творит король. Кроме того, они могли, например, решать вопрос о престолонаследии тогда, когда неочевидно было, кто же имеет право взойти на трон после смерти старого монарха. Однако подобные «властные полномочия» доставались парламентариям лишь в ситуации политического кризиса. В нормальной ситуации монарху от них нужны были лишь деньги [Пискорский 2012: 92, 109–113].

1049

 Там же: 20–21.

1050

 Там же: 31–35.

1051

 Там же: 125–133.

1052

 Gelabert 1999: 203; Gelabert 1999: 203.

1053

 Боровков 2021: 56–59, 69–77, 169, 215, 223, 247–248, 277.

1054

 Пискорский 2012: 27–29.

1055

 Nicolas, Baruque, Vilfan 1997: 73.

1056

 Андерсон 2010: 51.

1057

 Боровков 2021: 56–57, 215, 233–234, 247–248.

1058

 Muto 2002: 243.

1059

 Хантингтон 2004: 117.

1060

 Шиллер 1956: 65.

1061

 Пиренн 2001: 258.

1062

 Там же: 258–259.

1063

 Там же: 261–263.

1064

 Израэль 2018: 38–50; Blockmans 1999: 285–286.

1065

 Израэль 2018: 56–57; Blockmans 1999: 287.

1066

 ‘t Hart 1999: 310–311.

1067

 Ивонин 2009: 21.

1068

 Бецольд 1900а: 64.

1069

 Isenmann 1999: 254–259.

1070

 Там же: 260–261.

1071

 Там же: 266–272.

1072

 Там же: 248–250.

1073

 Hay 1989: 202.

1074

 Латкин 1885: 40–42, 293–294, 297, 324–328.

1075

 Там же: 305.

1076

 Schulze 2002: 270–271.

1077

 Шиллер 1957: 37–39, 60.

1078

 Там же: 61.

1079

 Там же: 74.

1080

 Там же: 79.

1081

 Там же: 316–318.

1082

 Рейди 2023: 249–250.

1083

 Андерсон 2010: 51, 190, 225–229, 238.

1084

 Борецкий-Бергфельд 1908: 68–72.

1085

 Там же: 81–83.

1086

 Там же: 88.

1087

 Там же: 95–100.

1088

 Контлер 2002: 167.

1089

 Кареев 1888: 18–19, 34–35.

1090

 Дыбковская, Жарын, Жарын 1995: 78–79.

1091

 Тымовский, Кеневич, Хольцер 2004: 154, 158, 186–188.

1092

 Кареев 1888: 12–13, 26.

1093

 Там же: 7–8.

1094

 Ерусалимский 2006: 72.

1095

 Filipczak-Kocur 2002: 444–471.

1096

 Чичерин 2016: 121–123.

1097

 Лукин 2022: 108–178.

1098

 Контарини 2013: 62–64, 80–82.

1099

 Bulst 1996: 42.

1100

 Keep 1957: 102.

1101

Иногда пытаются отыскать связь между древними вечевыми и соборными институтами. Такую трактовку формирования Земских соборов предложил в свое время Николай Костомаров [Костомаров 1995: 9–10], и затем она в той или иной форме переходила из одного популярного очерка в другой. Скажем, Василий Алексеев, объясняя происхождение соборов, обращал внимание не столько на проблемы организации управления, сбор налогов, формирование бюджета, сколько на географию. Он задавался вопросом: «Как могли бы, например, киевляне или смольняне, новгородцы участвовать в Москве, столице государства, на общенародном вече?» [Алексеев 1915: 5]. Но современная наука такой подход отвергает [Ерусалимский 2021: 169]. И это понятно, поскольку Земские соборы есть ответ на вызов совершенно иной эпохи, чем та эпоха, когда в старом русском городе собиралось вече.