Читать книгу - "Иерусалим. Все лики великого города - Мария Вячеславовна Кича"

отношении святынь направлена на разграничение религиозных прав и светской власти – это своего рода секуляризация, при которой все религиозные общины должны пользоваться некой степенью автономии. Официальное дозволение и одобрение еврейского физического присутствия на Храмовой горе станет прямым нарушением статус-кво и неизбежно спровоцирует беспорядки – возможно, более серьезные, чем сейчас. По мнению же еврейских националистов, ультраортодоксов и религиозных сионистов, Храмовая гора осквернена мечетями, а правительство незаконно отказывает иудеям в праве на молитвы.

В марте 1976 г. под давлением «Верных Храмовой горы» и любопытного набора их союзников (в том числе христианских фундаменталистов) дело дошло до Верховного суда Израиля, – который постановил, что оно политическое, а не юридическое, – и, значит, не подлежит рассмотрению в судебном порядке. Суд отметил различие между правом доступа к святым местам, гарантированным Законом об охране святых мест, и правом совершать там богослужения, подчеркнув, что последнее подпадает под юрисдикцию правительства. Оно могло отказать евреям в молитвах на Храмовой горе, если подозревало, что это может привести к нарушению общественного порядка.

В октябре 1983 г. неутомимые «верные» попытались затащить на Храмовую гору камень весом 3,5 тонны, символизирующий краеугольный камень Третьего храма. Вспыхнуло насилие – ибо мусульмане увидели в этом не только попытку евреев закрепиться на Харам аш-Шариф, но и начать строительство, которое завершится разрушением мечетей, стоящих, как считается, на месте двух предыдущих храмов.

«Верные» были разочарованы позицией израильского правительства, нежеланием судебной системы вмешиваться в их затею и распоряжением Главного раввината, запрещающим восхождение на Храмовую гору. Активисты в очередной раз подняли свой наболевший вопрос про закладку краеугольного камня 1 октября 1990 г. и при широкой народной поддержке призвали израильтян «дать еврейский, национальный и сионистский ответ врагам иудаизма», в первую очередь – палестинскому лидеру Ясиру Арафату и президенту Ирака Саддаму Хусейну.

4 октября палестинская газета «Al Fajr» предупредила, что «еврейские экстремисты намерены пройти маршем к мечети Аль-Акса в понедельник, 8 октября». Иерусалимский муниципалитет, догадываясь о последствиях, не разрешил активистам реализовать их план. Руководство организации обратилось в Верховный суд. В итоге «верным» запретили закладывать краеугольный камень, но позволили подняться на гору «с полицейским эскортом», что они и сделали, демонстративно размахивая израильскими флагами. Конечно, это была провокация, – тем паче что палестинские арабы запаслись камнями, бутылками и иными средствами межконфессионального диалога. В результате 17 палестинцев были убиты, свыше сотни человек с обеих сторон получили ранения. После беспорядков полиция запретила основателю «верных» Гершону Саломону (офицеру ЦАХАЛ в отставке) посещать Храмовую гору; Верховный суд отклонил его апелляцию. В Иерусалиме еврейские националистические цели смешиваются с иудейскими религиозными устремлениями. К этому добавляется нежелание мусульман допустить даже малейшее изменение нынешнего статус-кво в отношении священных для ислама мест.

Израиль не признает претензий и обвинений на тему оккупации арабских земель. Правительство утверждает, что ЦАХАЛ «освободил от иностранного ига» некоторые территории, включая Восточный Иерусалим. Кроме того, по мнению Израиля, в соответствии с международным правом он может осуществлять «открытый акт суверенитета» в районах, находящихся под его фактическим контролем: «Любой закон, применимый ко всему Государству Израиль, считается применимым ко всей территории, включая как территорию Государства Израиль, так и любую часть Палестины, которую министр обороны провозгласил удерживаемой Армией обороны Израиля».

Согласно израильской позиции, территория, удерживаемая суверенным еврейским государством, была очерчена не резолюцией Генеральной Ассамблеи ООН № 181 (1947), а результатами Войны за независимость (1947–1949). Это убеждение подкрепляется заявлением Давида Бен-Гуриона: «Правительство не связано резолюцией; министр иностранных дел неоднократно объяснял, что районы, находящиеся под нашим контролем [то есть районы за пределами границ Израиля согласно Плану ООН по разделу Палестины] были освобождены от врага Армией обороны Израиля».

С израильской точки зрения невыполнение резолюции ООН, взятие Западного Иерусалима, «освобождение» Восточного и последующее «воссоединение» города подразумевают, что Израиль имеет лучшие притязания на владение им, нежели любое другое государство. Еврейские специалисты в сфере международного права – например Иегуда Цви Блюм, написавший ряд тематических статей и трактат «Юридический статус Иерусалима» (1974), – выстраивают систему аргументации. Они утверждают, что Шестидневная война была для Израиля оборонительной, а удар по арабским странам – превентивным; значит, земли, приобретенные в этой войне, не подпадают под категорию незаконной оккупации. Для пущей убедительности используется апелляция ad Solomonum («ко временам царя Соломона», то есть к ветхозаветным сюжетам и библейской древности) – вплоть до обоснования современных прав на Западный берег реки Иордан тем, что он состоит из Иудеи и Самарии, а значит, даже топоним указывает на истинных хозяев земель – иудеев. Иордания уже не претендует на Западный берег, поскольку заключила с Израилем мирный договор (1994), – и больше нет никого, способного перевесить израильские притязания на город. Претензии палестинских арабов автоматически отметаются, ибо они никогда не имели отдельного государства и лишь недавно позарились на Иерусалим – хотя, по словам еврейских экспертов, для евреев этот город являлся столицей с момента основания царем Давидом (завоевание крепости иевусеев предусмотрительно опускается). В силу данных аргументов израильская сторона заявляет, что статус Иерусалима не может быть предметом переговоров и Израиль имеет исключительный суверенитет над городом.

При этом, несмотря на закон 1980 г., который определяет Иерусалим как «единую и неделимую» столицу Израиля, а также «резиденцию президента государства, Кнессета, правительства и Верховного суда», еврейское государство уверяет, что не меняло статус города, а лишь подтвердило фактическое положение дел.

Выступая на заседании Генеральной Ассамблеи ООН в сентябре 2011 г. в Нью-Йорке, премьер-министр Израиля Биньямин Нетаньяху поведал удивительную историю: «В моем кабинете в Иерусалиме есть древняя печать. Это перстень еврейского чиновника библейских времен. Печать была найдена рядом со Стеной Плача, и она сделана 2700 лет назад, при царе Езекии. На перстне на иврите написано имя еврейского чиновника. Его звали Нетаньяху».

Звучит впечатляюще, но настоящая фамилия предков Биньямина Нетаньяху – Милейковские, они жили в Российской империи (на территории современных Польши и Беларуси). Дед политика, Натан, перевез жену и детей в Палестину в 1920 г. и сменил фамилию на «Нетаньяху»; в США у них есть родственники с прежней фамилией. После рассказа про перстень некоторые СМИ шутили, что Биньямину Нетаньяху нужен репетитор по истории, но тут издание The New York Times опубликовало новый репортаж с полей саммита ООН.

Для высокопоставленных гостей была организована экскурсия в «Метрополитен-музей», где куратор выставки Навина Хайдар продемонстрировала новую галерею исламского искусства. Нетаньяху, восхищавшийся экспонатами, умолк, когда Хайдар показала исламский молитвенный коврик, найденный возле Тивериадского озера. Дата его изготовления – X в. – подразумевает раннее присутствие мусульман на территории нынешнего Израиля. Нетаньяху спросил, действительно ли эта вещь насттолько старая, и Хайдар заверила его, что возраст предмета был определен научными