Читать книгу - "InterТеррор в России - Александр Игнатенко"

По его словам, отработав соответствующие методы на нашей стране, «Аль-Каида» стала применять их против Соединенных Штатов.

Международно-террористический характер агрессии против России определяется не столько наличием иностранцев среди непосредственных исполнителей террористических актов (преимущественно это граждане арабских государств: Саудовской Аравии, Алжира, Марокко и др.), сколько тем, что теракты совершаются группировками, включенными в международно-террористическую сеть «Аль-Каиды» в качестве отрядов, действующих на национальном (локальном) уровне. Так, ответственность за теракты августа – сентября 2004 года взяла на себя группировка «Батальон шахидов «Риядус-Салихиин». (Она же взяла на себя ответственность за теракт на Дубровке.) Эта группировка и подобные ей («Ярмук», «Табук», «Джаннат» и др.) явились результатом имплантации на российской территории иностранных (инонациональных, эгзогенных) субъектов – ваххабитских амиров (военных командиров, формирующих отряды «моджахедов» из пришлых и коренных жителей региона) и ваххабитских улемов (знатоков шариата, дающих террору обоснование, апеллирующее к исламу). По этой схеме формируются ячейки «Аль-Каиды» в разных странах мира, а на территории Чечни эта схема олицетворялась саудовцем амиром Хаттабом и саудовцем же Абу-Умаром Мухаммадом ас-Сайфом, бывшим членом Высшего совета улемов Королевства Саудовская Аравия.

«Аль-Каида» позиционирует себя как религиозная (исламская) организация.

Основа идеологии «Аль-Каиды» – последовательный ваххабизм, адаптированный к условиям конца XX – начала XXI века.

Международно-террористическая активность «Аль-Каиды» привела к расколу в исламе. В ходе дискуссий, в которые вовлечены политические деятели, сотрудники спецслужб, ученые, журналисты, духовенство разных религий, эта проблема формулируется как соотношение: традиционного ислама, с одной стороны, и радикального ислама (джихадизма, такфиризма, салафизма, неосалафизма, сектантского ислама, исламского фундаментализма, исламского экстремизма, исламского радикализма, ваххабизма в кавычках, псевдоисламского экстремизма и т. д.) с другой. Этот раскол выражается в том, что большая часть мусульман доверяет Усаме бен Ладену или его виртуальному имиджу.

По данным американского исследовательского центра «Пью Глобал Этитьюдс» (the Pew Global Attitudes Project), уровень доверия к Бен Ладену составляет 60 % опрошенных в Иордании, 51 – в Пакистане, 35 – в Индонезии, 26 – в Марокко, 7 % – в Турции.

В разных странах сложилась целая группа улемов, которые дают, условно говоря, бен-ладеновскую интерпретацию ислама. Усама бен Ладен в данном случае – это только олицетворение процессов и тенденций. Начало этим тенденциям положила деятельность, которой занимались власти Королевства Саудовская Аравиия (КСА) с середины 1970-х годов, признав ваххабизм официальной идеологией.

Сегодня международная ваххабитская сеть существует в условиях, когда в самой Саудовской Аравии появляются политические силы, стремящиеся пересмотреть прежний государственный курс, осуществить «деваххабизацию» страны. Показательной акцией является признание в этом году властями КСА террористической организацией благотворительного исламского фонда «Аль-Харамейн» и его роспуск[1]. Не в последнюю очередь это вызвано тем, что международные террористы саудовского происхождения, мотивированные на ведение «джихада» во имя установления «настоящей исламской власти» за рубежом, стали возвращаться в Саудовскую Аравию, где такой власти как раз и нет: королевская власть не предусматривается ни в исламе, ни в ваххабизме. На родной земле ваххабиты стали бороться уже за свои идеалы известным методом – террором, так что один из способов справиться с ними там – канализировать активность ваххабитских «пассионариев» за рубеж, например в Ирак. Там международно-террористические акции не прекращаются. Группировка «База джихада в стране Тигра и Евфрата» (или «Аль-Каида в Месопотамии»), руководимая иорданцем Абу-Мусабом аз-Заркави, прямо заявляет о том, что она – действующий на территории Ирака филиал «Аль-Каиды». Примечательно, что часть терактов от имени «Базы джихада», до недавнего времени называвшейся «Единобожие и джихад», совершаются «чеченцами» – арабскими террористами, воевавшими ранее против России в Чечне.

Анализ истории арабского и исламского мира, а в последующем и других регионов демонстрирует, как распространение ваххабизма приводило к возникновению экстремизма и терроризма в арабских странах (Египет, Сирия, Алжир и т. д.), а затем – все дальше по миру вплоть до Индонезии, Филиппин и Сингапура, включая и Россию. Упрощая картину ради большей ясности, можно охарактеризовать процесс распространения ваххабизма в мире как диктат: навязывание мусульманам разных стран мира политических целей, не органичных общественно-политической ситуации (как если бы мусульманам в той или иной стране говорили: вы должны желать того-то и того-то и воевать за это). Здесь допустима аналогия с Советским Союзом, который в 1970-1980-е годы претендовал на представительство интересов «пролетариата» в разных странах мира. При помощи просоветских коммунистических партий он ставил перед «пролетариатом» этих стран конкретные политические задачи типа установления «диктатуры пролетариата», притом что в этих в странах «пролетариатом» в духе «Манифеста коммунистической партии» и не пахло.

Посредством систематической пропаганды (араб. да‘ва) мусульманам внушали и внушают, что они должны желать установления «настоящей (истинной, чистой) исламской власти» (халифата) там, где они живут. Это происходит во всех тех государствах, где исторически сформировались пусть не идеальные, но функционирующие политические системы, принявшие во внимание этнические, конфессиональные, культурные, цивилизационные внутренние условия. Первыми под ваххабитскую «перемолку» попали страны с мощной исламской традицией, в первую очередь Египет. При этом происходил процесс ваххабизации, идеологической и/или организационной, религиозно-политических организаций, которые действовали в странах распространения ислама (типа организации «Братья-мусульмане», созданной в 1928 году, или «Исламской партии освобождения», Хизб ут-Тахрир аль-ислами, созданной после Второй мировой войны). Стали создаваться всё новые группировки, в той или иной форме присоединяющиеся к глобальной международно-террористической сети, и сейчас их насчитывается не менее полутысячи.

Международный терроризм наносит удары разрозненно, на национальном или региональном уровне. Это создает у тех, кто непосредственно не затронут террористическим ударом, иллюзию того, что он не является объектом террористической войны. Но важнейшим условием успеха в борьбе против международного терроризма является понимание того, что это – враг всего цивилизованного человечества.