Читать книгу - "Полиция мыслей. Власть, эксперты и борьба с экстремизмом в современной России - Алек Давидович Эпштейн"

книг из продажи в провинциальных городах, 27 февраля 2004 года издательство «Ультра. Культура» было выселено из своего московского офиса[134]. В марте того же года в Москве была проведена операция по изъятию из продажи книг Лестера Гринспуна и Джеймса Бакалара «Марихуана. Запретное лекарство», изданная в сокращении книга Александра и Энн Шульгиных «Фенэтиламины, которые я знал и любил» и монография Джея Стивенса «Штурмуя небеса. ЛСД и американская мечта». Кроме того, по инициативе приглашенного сотрудниками ГНК офицера ФСБ Панченко были также изъяты книги Брюса Хоффмана «Терроризм изнутри», Юлии Юзик «Невесты Аллаха. Лица и судьбы женщин-шахидок, взорвавшихся в России», двухтомник «Антология современного анархизма и левого радикализма», книга «Аллах не любит Америку» под ред. Адама Парфрея (по мнению привлеченного офицера ФСБ, эти книги пропагандируют терроризм)[135].

28 июня 2006 года в екатеринбургской типографии «Уральский рабочий», где печатали книги тесно связанные друг с другом издательства «Ультра. Культура» и «У-Фактория», прошел обыск, в ходе которого были полностью изъяты находившиеся на складе части тиража монографии Фила Джексона «Клубная культура» (913 экз.) и русского перевода знаменитой американской антологии «Культура времен Апокалипсиса» под ред. Адама Парфрея (895 экз.)[136].

Книга антрополога Фила Джексона «Клубная культура», как гласит ее аннотация, – о танцах, улыбках, флирте, дружбе и наслаждении. В данной книге клаббинг – веселье в компании других людей – рассматривается как неотъемлемая часть британской культуры, как специфическое общественное пространство. Уделяется большое внимание различным составляющим клубной жизни: танцам, музыке, сексу, одежде и т. д. Практика клубной жизни рассматривается автором как процесс уничтожения традиционных практик досуга и формирования в чувственных экспериментах новых взглядов и моделей самовыражения в обществе. Антология «Культура времен Апокалипсиса» – это документальное полотно патологий и табу нашего времени. «Воинствующие педофилы, эстетические террористы, фекальные чародеи, шизофреники и роботы, массовые и ритуальные убийства, параноики и сексуальные рабы, гермафродиты и сатанисты, гитлеровские евреи и полет на Марс с Иисусом Христом…

Обложка русского перевода монографии Ф. Джексона «Клубная культура» («Ультра. Культура», 2006)

Короткие истории, вырезки, интервью и статьи сливаются в единую мозаику, призванную рассказать нечто новое и в то же время до боли правдивое о закоулках человека и человечества. Если бы подобные книги включали в школьную программу, в мире было бы меньше слабоумных социальных роботов, мир был бы красивее и чище», – гласил анонс книги на литературном портале «Решето»[137]. Эту книгу, однако, включили не в школьную программу, а в обвинительное заключение. Причем произошло это вопреки мнению привлеченных экспертов из Уральского государственного университета, заключение которых гласило:

Книга Ф. Джексона «Клубная культура», будучи переводом американского издания, представляет собой научно-популярную характеристику крайне противоречивого и весьма распространенного в мире (прежде всего – западном, но в последние годы – и российском) явления, которое именуется клаббингом. Это явление порождено развитием цивилизации и связано с усиливающимся «стремлением к общему чувственному удовольствию» (с. 314). Клаббинг, показывает книга, и возникает как ответ на эту потребность, давая возможность человеку погрузить себя в чувственные эксперименты – на грани, а то и за гранью принятого в обществе. В книге выразительно и разносторонне освещены самые разные «способы чувственного выражения, которые современная культура одновременно творит и порицает» (с. 16). При этом специфика данного издания состоит в том, что о сущности тех или иных «социально-чувственных опытов» говорят сами «экспериментаторы», вступившие так или иначе в «зону крайностей»…

Автор трезво осознает суровую реальность, отмечая, что «наркотики оказались вплетены в социальную и эстетическую ткань нашей культуры» (с. 107). Но при этом откровенность и непредубежденность «путешественников» «на планету удовольствий» позволяет считать книгу Ф. Джексона рассказом не только о возможностях «удовольствий», но и об их пределах, равно как и о таящихся на пути к этим «удовольствиям» опасностях и ловушках. В соответствии с собственной позицией свидетеля и аналитика автор не морализирует, но показывает, чем, на его взгляд, оборачивается употребление наркотиков, обозначая как возможности их в том, что он называет «расширением чувственного опыта», так и способность стать «разрушительной силой, грозящей превратить самую яркую личность в нудного «химика» (с. 160). Выбор собственной позиции по отношению к клаббингу и всему, что ему сопутствует – в том числе и наркотикам, остается за читателем, которому доверяет автор.

Эксперты – доктор филологических наук, заведующий кафедрой русской литературы XX века Леонид Быков, кандидат психологических наук, доцент кафедры клинической психологии Сергей Киселев и кандидат филологических наук, профессор, декан факультета журналистики Борис Лозовский – пришли к следующим выводам: «Книга Ф. Джексона “Клубная культура” не содержит сведений о способах, методах разработки, изготовления и использования наркотических средств. В книге Ф. Джексона “Клубная культура” не содержится пропаганда наркотических средств».

В книге «Культура времен Апокалипсиса», представляющей собой «сборник переведенных из иностранных источников статей», к «наркотической» теме имеет отношение лишь одна из статей – «Кетаминовая некромантия» Дэвида Вударда (с. 415–423). Как указывают эксперты,

В статье объяснена психофизиологическая природа действия кетамина, описан эффект его действия (он «вводит нас в бессловесное – в фигуральном и прямом смыслах – состояние» – с. 416). На этих страницах (см. с. 418, 420, 423) содержатся сведения и об использовании данного препарата, однако при этом предупреждается, что благодаря кетамину обретается «статус посла в царстве мертвых» (с. 423). В анализируемом материале нет прямого осуждения употребления наркотического средства, но неоднократно подчеркивается, что «кетамин является воплощением мечтаний похитителей, насильников и убийц, поскольку обеспечивает абсолютное отделение личности жертвы от тела» (с. 419).

В результате эксперты пришли к выводу, что «книга “Культура времен Апокалипсиса” не содержит сведений о способах, методах разработки и изготовления наркотических веществ, хотя и содержит сведения об использовании кетамина. В книге не содержится пропаганда наркотических средств»[138].

Надо сказать, что данное экспертное заключение во многом совершенно уникально, ибо, как правило, привлекаемые силовыми структурами эксперты, отлично понимая, какого результата от них ждут, обеспечивают его в буквальном смысле слова любой ценой. Скандальные заключения «экспертов» о том, что лозунги «Не хочу жить в фашистском государстве», «Долой самодержавие и престолонаследие!» и им подобные направлены на свержение существующей в современной России государственной власти, были высмеяны всей либеральной общественностью России, однако, несмотря на это, стали базой для вынесения судами обвинительных приговоров. В этих условиях мужество екатеринбургских специалистов заслуживает того, чтобы быть отмеченным.

Однако в сентябре 2006 года Кировский районный суд г. Екатеринбурга проигнорировал мнение деканов двух факультетов ведущего вуза города, постановив уничтожить тиражи этих книг и оштрафовав издательства на 40 тысяч рублей[139]. Областной суд, рассмотрев кассационную жалобу, отправил