Читать книгу - "Антиохийский и Иерусалимский патриархаты в политике Российской империи. 1830-е – начало XX века - Михаил Ильич Якушев"

л. 1—37). В Афонском вопросе позиции Вселенского патриархата и Петербурга во многом совпадали, поскольку Россия хотела сохранить Афон под «духовным главенством» Константинопольского патриарха (там же, л. 1—37). В этом положении застала Фанар и Петербург Первая мировая война, которая остро поставила вопрос о дальнейшей судьбе проливов, Константинопольской церкви, Афона и Святой земли, а также Константинополя-Стамбула. Об этом свидетельствуют проекты секретных документов, над которыми ломали голову пытливые умы Министерства иностранных дел (там же, л. 1—37). Однако эти проекты так и остались на бумаге, не будучи утвержденными «Высшим начальством» МИД. Г.С. Фонвизину руководство МИД поручило подготовить секретную аналитическую записку о Святой земле с разработанным планом действий России на случай взятия русскими войсками османской столицы и проливов при победоносном исходе «Великой Европейской Войны», как именовали тогда на Дворцовой площади первую мировую войну. В октябре 1916 г. документ был подготовлен. В нем автор отмечал, что Константинопольская патриархия давно уже свыклась с мыслью о возможности русского прихода в бывшую византийскую столицу и даже с пугающей Фанар перспективой установления российского господства в Царьграде и «поступления Вселенской церкви под власть Русскаго Государства» (там же, л. 1—37). По замыслам Г.С. Фонвизина, в случае водворения российской власти в Константинополе к титулу российского императора и самодержца-автократора добавлялся бы титул «почетного ктитора» собора Св. Софии. Примечательно, что план Фовизина вобрал в себя многовековые предания, которые были хорошо известны в Османском государстве. Османлы – мусульмане и христиане – нередко пересказывали старинное предание, согласно которому с севера должен придти «белый царь» и возвратить всем христианам их древнейшие святыни, в том числе Св. Софию и константинопольский храм Влахернской иконы Божией Матери в их возрожденном былом величии. Под «белым царем» Османы и греки в Афинах и Стамбуле подразумевали именно российского императора. Символом «симфонии» императорской и патриаршей власти, по плану Фонвизина, должно было стать назначение при российском императоре Вселенского патриарха с титулом «почетного настоятеля» храма Св. Софии (там же, л. 1—37). При этом вопрос о восстановлении патриаршества в Российской империи для российского престола по-прежнему не стоял.

Начало «Великой европейской войны» многими на Дворцовой площади было воспринято как долгожданная возможность для России разрешить многовековой Восточный вопрос. После обстрела османским флотом российского черноморского побережья 29 октября 1914 г. российский посол М.Н. Гире со всем персоналом посольства покинул Стамбул. Защиту интересов России в Османской империи под договоренности между Петроградом и Римом стало выполнять посольство Италии в Стамбуле, при котором был временно оставлен атташе российского посольства Б.С. Серафимов. 2 ноября 1914 г. российское правительство объявило войну Порте. Все российские консульства спешно сворачивали свою деятельность на территории Османской империи, а их управляющие спустили с флагштоков императорские флаги. Российское генеральное консульство в Бейруте и все российские учреждения в Сирии осуществляли эвакуацию морским путем. В Иерусалим из Назарета были вызваны все сотрудники русской женской гимназии ИППО, а также весь педагогический персонал из Вифлеема, Бейт Джалы и Бейт Сахура. Все они вместе с консульством собрались отплыть пароходом из Яффы 20 октября 1914 г. Однако российский консул с сотрудниками генерального консульства в Иерусалиме были задержаны османскими властями в качестве заложников. Консульских агентов перевели в Дамаск, обменяв их затем на задержанных в России османских консулов. В результате генеральный консул в Иерусалиме получил из Петрограда приказ отправиться в Александрию со всеми своими сотрудниками и оставаться там для организации возвращения в Россию депортируемых из Палестины российских подданных, не пожелавших принять османского подданства (273, л. 3—Зоб).

По распоряжению командующего османским гарнизоном в Иерусалиме Закки-бея русские подворья в Иерусалиме и Назарете турки оставили в неприкосновенности: в опечатанных помещениях ничего не было конфисковано. Однако когда комендантом Иерусалима был назначен немец Кауфман, отношение к российскому имуществу резко изменилось: оба подворья были разграблены. Лучшие комнаты заняли османские офицеры, а комнаты для паломников были обращены в казармы (там же, л. 3—Зоб).

За возвращением российских паломников из Святой земли (сначала морем через Александрию в Салоники, затем по суше) пристально наблюдал из Петрограда Николай II. Император оставлял пометы (то синим, то оранжевым карандашом) на полях телеграмм своих генконсулов и лично контролировал отсылку средств на снабжение русских паломников-беженцев со Святой земли путевым пособием.

В случае необходимости консулы сопровождали паломников до границы соседнего государства125. Указания на выдачу средств поступали по линии ведомства православного исповедания канцелярии обер-прокурора Св. синода для обеспечения российских подданных, независимо от их религиозной принадлежности (274, л. 4; 275, л. 5).

После свержения монархии в России и прихода к власти в феврале 1917 г. Временного правительства проекты императорского правительства на православном Востоке утратили актуальность. Октябрьский переворот и последовавший затем в 1918 г. выход правительства большевиков из Первой мировой войны свел на нет вековые претензии России на наследство распавшейся Византийской и распадавшейся Османской империй.

Не суждено было сбыться многовековым ожиданиям единоверного христианского населения Османской империи на спасение «белого царя», который, придя к ним с Севера, победит исламскую власть. С крушением Российской империи у осколков православного миллета рухнули последние надежды на свою бывшую могучую покровительницу. На смену иноверной и иноплеменной власти Османов в Сирии и Палестине местные христиане получили новые мандатные власти Великобритании и Франции.

Примечания

1 Митрополит Михаил Сирин, по преданию, был выходцем из Сирии и являлся учеником будущего патриарха Антиохийского Иоанна V (995—1000 гг.) (931, т. 2, с. 378; 721).

2 В 1917 г. после падения монархии в России было восстановлено патриаршество и избран новый патриарх Московский и всея Руси Тихон (1917—† 1925), а Греко-Российская церковь была переименована в Русскую православную церковь.

3 В беседе с царем Алексеем Михайловичем патриарх Паисий выразил пожелание, чтобы «Бог сподобил царя наследовать престол царя Константина» (780, с. 13).

4 Хаджи происходит от арабского слова «поклонник» или «паломник» (ед. ч. хаджж, мн. ч. худжадж, также хаджидж).

5 Назначен послом в 1635 г., а прибыл в Стамбул только на следующий год.

6 Михаил Тарасов (1862 г.), Алексей Васильев (1683–1684 гг.), Никита Алексеев (1685–1686 гг.).

7 В 1681 г. в Константинополь в качестве посла прибыл окольничий Чириков, который там и скончался. С обязанностями посла успешно справился дьяк П.Б. Возницын. В 1699 г. в Царьград был направлен в качестве посла думный дьяк Е.И. Украинцев.

8 Петр Андреевич Толстой (1645–1729) – русский дипломат, прапрадед Л. Н. Толстого.

9 Первым важным султанским посланником в Европе стал Йирмисекиз Челеби Мехмед, прибывший 16