Читать книгу - "«Книга Великой Ясы», или Скрижали Чингисхана - Александр Викторович Мелехин"

место в юрте, находится напротив входа, у задней стенки юрты.

295

Сокровенное сказание монголов // Чингисиана. Свод свидетельств современников. М.: Эксмо, 2009. С. 121.

296

Шагдар X. Хроника сражений Чингисхана. 1179–1206 гг. (на монг. яз.). Улан-Батор, 2010. С. 126–127.

297

Сокровенное сказание монголов // Чингисиана. Свод свидетельств современников. М.: Эксмо, 2009. С. 126–131.

298

Хара-Даван Э. Чингисхан как полководец и его наследие. Элиста: Калмыцкое книжное издательство, 1991. С. 42.

299

Сокровенное сказание монголов // Чингисиана. Свод свидетельств современников. М.: Эксмо, 2009. С. 132, 133, 136.

300

Там же. С. 136–137; …и наказал: «Сыну передай!» — согласно традиции побратимства, будущие побратимы, дабы в дальнейшем считаться кровными родными, вместе с ритуальным вином испивали несколько капель крови друг друга.

301

Как нам представляется, устные послания, которые через своих послов Чингисхан донес до каждого из членов вражеского союза, имеют прямое отношение к фольклорной форме, содержащей наставления или поучения и именуемой «угом» («словом». — А. М.), и в эпоху Чингисхана порой обретали статус правовой нормы.

302

Груссе Р. Чингисхан: покоритель вселенной. М.: Молодая гвардия, 2000. С. 107.

303

Рашид ад-Дин. Сборник летописей. Т. 1, кн. 2. М.: НИЦ «Ладомир», 2002. С. 132.

304

Юань ши // Храпачевский Р. П. Военная держава Чингисхана. М.: ACT: ВЗОИ, 2004. С. 451–452.

305

Мэргэн-гэгэн Алтай тобчи // Балданжапов П. Б. ALTAN TOBCI Монгольская летопись XVIII века. Улан-Удэ, 1970. С. 148.

306

Так же, как и в случае с клятвенным договором 1189 г., клятвенные речи на реке Балжуна лишний раз свидетельствовали о том, что среди способов регулирования регулятивной системы улуса «Хамаг Монгол» важную роль по-прежнему играло «позитивное обязывание».

307

Шагдар X. Хроника сражений Чингисхана. 1179–1206 гг. (на монг. яз.). Улан-Батор, 2010. С. 140.

308

Рашид ад-Дин. Сборник летописей. Т. 1, кн. 2. М.: НИЦ «Ладомир», 2002. С. 126.

309

Там же.

310

Джувейни А.-М. Чингисхан. История завоевателя мира. М.: ИД «Магистр-Пресс», 2004. С. 27.

311

Трубецкой Н. Взгляд на русскую историю не с Запада, а с Востока // Классика геополитики XX век. М.: ACT, 2003. С. 153.

312

Сокровенное сказание монголов // Чингисиана. Свод свидетельств современников. М.: Эксмо, 2009. С. 141.

313

Сокровенное сказание монголов // Чингисиана. Свод свидетельств современников. М.: Эксмо, 2009. С. 144.

314

Там же. С. 163.

315

Владимирцов Б. Я. Чингисхан // Владимирцов Б. Я. Работы по истории и этнографии монгольских народов. М.: «Восточная литература» РАН, 2002. С. 164.

316

Рашид ад-Дин. Сборник летописей. Т. 1, кн. 2. М.: НИЦ «Ладомир», 2002. С. 135.

317

Рашид ад-Дин. Сборник летописей. Т. 1, кн. 2. М.: НИЦ «Ладомир», 2002.. С. 126.

318

Джувейни А.-М. Чингисхан. История завоевателя мира. М.: ИД «Магистр-Пресс», 2004. С. 27.

319

Там же; Сокровенное сказание монголов // Чингисиана. Свод свидетельств современников. М.: Эксмо, 2009. С. 142; Рашид ад-Дин. Сборник летописей. Т. 1, кн. 2. М.: НИЦ «Ладомир», 2002. С. 124.

320

Чингисхан нисколько не сомневался в том, что в очередной победе в борьбе за создание единого монгольского государства, как и прежде, первостепенную роль сыграло покровительство Вечного Всевышнего Тэнгри. Примечательно, что автор «Сокровенного сказания монголов» в своем рассказе о двух сражениях войска Чингисхана с хэрэйдами впервые назвал Верховное божество монголов не только Всевышним, но и Вечным Тэнгри. Это свидетельствовало о том, что в религии монголов эпохи Чингисхана, тэнгрианстве, окончательно выкристаллизовалось ключевое понятие Верховного божества — Всевышнего Вечного Тэнгри. Далее об этом будет рассказано подробно.

321

Сокровенное сказание монголов // Чингисиана. Свод свидетельств современников. М.: Эксмо, 2009. С. 142–143.

322

Монголын нууц товчоо («Сокровенное сказание монголов») (на монг. яз.). Улан-Батор, 2006. С. 124.

323

Уэзэрфорд Дж. Чингисхан и рождение современного мира. М.: ACT, 2005. С. 129.

324

Сокровенное сказание монголов // Чингисиана. Свод свидетельств современников. М.: Эксмо, 2009. С. 141–142.

325

Уэзэрфорд Дж. Чингисхан и рождение современного мира. М.: ACT, 2005. С. 129–130.

326

Рашид ад-Дин. Сборник летописей. Т. 1, кн. 2. М.: НИЦ «Ладомир», 2002. С. 147.

327

Очевидно, Таян-хан или же автор «Сокровенного сказания монголов» переиначили крылатое выражение, приписываемое Александру Македонскому: «Не может быть двух солнц на небе и двух владык на земле».

328

Сокровенное сказание монголов // Чингисиана. Свод свидетельств современников. М.: Эксмо, 2009. С. 145.

329

ГруссеР. Чингисхан: покоритель вселенной. М.: Молодая гвардия, 2000. С. 117.

330

Сокровенное сказание монголов // Чингисиана. Свод свидетельств современников. М.: Эксмо, 2009. С. 146.

331

Юань ши // Храпачевский Р. П. «Военная империя Чингисхана». М.: ACT, ВЗОИ, 2004. С. 453–454.

332

После проведения Чингисханом в 1204 г. масштабной реорганизации в своем улусе и строящейся армии в Военном совете (в дословном переводе с монгольского — Совет Согласия) помимо членов «золотого рода» Чингисхана стало участвовать высшее командование его армии, гвардии и личной охраны.

333

Сокровенное сказание монголов // Чингисиана. Свод свидетельств современников. М.: Эксмо, 2009. С. 147–148.

334

Курень (монг. хурээ — «кольцеобразный») — как организационная форма был эффективен при оборонительных действиях. Но эта форма не подходила для тактики наступления по всему фронту, которую Чингисхан применял в большинстве случаев (Сайтам. История Чингисхана. Кн. 1 (на монг. яз.). Улан-Батор, 2004. С. 347).

335

Третий этап военного строительства начался весной 1204 г., когда «куренная» форма построения войска уступила свое место более компактной