Читать книгу - "Библия в истории европейской культуры - Геннадий Геннадьевич Пиков"

с другими «мирами». Роль религии становится несколько иной. Поскольку другие «миры» (цивилизации) отнюдь не исчезли, она становится формой культурно-идеологической экспансии Европы, идущей по «магистральному пути развития всего человечества». Хотя Европа теряет постепенно свою идеологическую и языковую целостность (вместо единой христианской идеологии и единого латинского языка появляется широкий спектр философских и идеологических доктрин (христианство, анархизм, марксизм, позитивизм, либерализм и т. д.) и национальных языков, ее цивилизационная парадигма (пресловутый «европоцентризм»), сформировавшаяся когда-то под решающим влиянием «религиозных» идей, остается практически единственным критерием при обсуждении характера и специфики иных культур. Внутри европейского сообщества наций на первый план выходят идеи равенства, единства права, свободы и др. Социальная идея начинает бороться с конфессиональной и теснить ее на задний план общественной жизни. Доходит до того, что появляются утверждения о том, что Бог умер (Ницше) или даже его нет (марксизм). Религия широко распространяется в массах, т. е. уходит на нижние этажи социальной лестницы, упрощается и все чаще ассоциируется лишь с системой обрядов. В интеллектуальном плане религия после Реформации практически не развивается. Она уже не играет сколько-нибудь заметной роли в управлении обществом и тем более во внешней политике. Функции схоластики уже не связаны с систематизацией догм и их рациональным обоснованием, развитием доктрин или их защитой, а ограничиваются фактически лишь их популяризацией. Феномен веры в схоластике оказался выведен за пределы процесса богопознания, для познания Бога достаточным оказывалось, по мнению схоластов, лишь понять текст. Это роднило схоластику с гуманизмом и вызывало серьезную критику со стороны реформаторов (М. Лютер).

Глава 7

Библия и Реформация

Реформация – одно из крупнейших и важнейших событий всемирной истории, оказавшее исключительное влияние на конфессиональную ситуацию в Европе, расстановку политических сил, социальные процессы и культуру. Как широкое и сложное по своему социальному и этническому составу социально-политическое и идеологическое движение, оно имело форму борьбы против католической церкви и основ феодального общества и охватило в XVI – середине XVII вв. большинство стран Западной и Центральной Европы.

Название происходит от лат. Reformatio (преобразование, исправление). Первоначально этот термин употреблялся как синоним всякого преобразования и улучшения. В XIV–XV вв. речь шла о реформации монастырей. В рамках возникшего в конце XIV – начале XV вв. под влиянием «великого раскола» (1378–1417) в высших церковных кругах и в кругах светских феодалов соборного движения обсуждалась необходимость реформации католической церкви «в главе и членах» (reformatio in capite et membris). В Германии перед началом реформационного движения были в большом ходу проекты государственных и общественных преобразований. Саксонский курфюрст Фридрих III (1463–1525), прозванный Эразмом Роттердамским Мудрым, принимал активное участие в проведении «имперской реформе» (Reichsreform), проявлял веротерпимость, не порывая с католической церковью. С его именем оказалось связано сочинение под названием «Реформация Фридриха III». Сочинение «Реформация императора Сигизмунда» – политический памфлет неизвестного автора, вероятно, представителя бюргерской среды, появившийся в 30-х г. XV в., представлял проект государственного устройства Германии. В нем содержалось требование церковной реформы (сокращение численности духовных лиц и их доходов, ограничение роли церкви), являвшееся частью комплекса мер, направленных на подчинение церковного устройства предусмотренным в памфлете политическим преобразованиям и установление государственного единства страны.

В широком смысле под «Реформацией» понимаются четыре духовных течения XVI в. – Лютеранство, Реформатская Церковь, часто называемая «кальвинизм», «радикальная Реформация», проводимая независимо от согласия светских властей и чаще сводимая лишь к «анабаптизму», и «Контр-Реформация» или «Католическая Реформация». В данном случае термин используется в более узком смысле, означая лишь «Протестантскую Реформацию» и исключая Католическую Реформацию. Этот акцент имеет особое значение, ибо именно «Протестантская Реформация», известная также как «Магистерская Реформация» или «Реформация основного течения», в большей степени, чем католическая, поднимает социально-экономические и этико-культурные проблемы, видя насущную необходимость их нового решения как с точки зрения стремительно развивающейся светской власти в городах и национальных государствах, так и с точки зрения новых формирующихся слоев общества. Магистерская реформация, т. е. реформа церковной жизни, проводимая городским магистратом через светскую или княжескую власть и совместно с ней и заканчивающаяся созданием национальной церкви.

Попытки понять, что такое Реформация, ее причины, место и роль в истории Европы предпринимались практически еще в период ее проведения. Как для традиционного католического, так и для формирующегося протестантского направления характерно единое восприятие ее как широкого религиозного движения, имеющего общеевропейский характер. Традиционный католический взгляд на Реформацию был изложен папой Пием X в энциклике Editae saepe (1910), где основатели Реформации названы людьми, одержимыми духом гордости и мятежа («чей бог – их чрево»). Не исправление нравов замышляли они, а отрицание фундаментальных догматов веры и, ослабляя Европу конфликтами и войнами, взрастили отступничество Нового времени.

Такое понимание естественно отражало универсальные процессы, идущие в Европе, – противостояние папства и империи, культурные отличия германского по происхождению заальпийского Севера с акцентом на аграрной составляющей экономики и средиземноморского латинского Юга с особой ролью торговли. Широкую общественную значимость Реформации обуславливало и то, что затрагивались и обсуждались основополагающие идеи европейско-христианской цивилизации – место и роль Бога в эволюции социального, а в подтексте и физического мира, соотношение Бога и Человека, смысл индивидуального бытия, образ и роль в истории Церкви.

В то же время конфессиональный подход к истории и проблематике Реформации, казавшийся таким ясным и единственно возможным в условиях существования и даже нарастания конфронтации между обществом и церковью, приводил к тому, что на протяжении нескольких столетий вплоть до XX в. Реформация описывается исключительно как религиозное движение и большинство исследователей ограничивается описанием ее истории, не делая попыток разобраться во внутреннем развитии Реформации, провести анализ становления протестантизма как единого движения, проследить эволюционное развитие реформационной идеологии. Подобный подход недооценивал самобытность Реформации и обуславливал неустойчивость положения Реформации в исторической схеме европейского общества. Гуманистическая трихотомия (деление истории на древность, средние века и новое время), особенно в интерпретации Христофора Целлариуса (Келлера, 1688 г.), считала ее концом средних веков. Просвещение же устами Вольтера объявило средневековье чистым порождением религии или глупости, ибо религия есть не более чем изобретение «первого мошенника, встретившего первого дурака», а богословские споры всего лишь нелепые столкновения «папистов, которые едят бога вместо хлеба, лютеран, съедающих бога вместе с хлебом, и кальвинистов, которые кушают хлеб, но совсем не кушают бога».

С конца XVII в. термин «Реформация» начинает пониматься как религиозное преобразование в протестантском духе. Так, например, французский протестантский ученый Э. Леонар в своей работе «Histoire generale du protestantisme» причины Реформации объясняет стремлением верующих к спасению своих душ помимо и вне католической церкви, которая вследствие схизмы и соборного движения к концу XVIII