Читать книгу - "История татар Пензенского края. Том 4 - Ряшид Ханяфиевич Алюшев"

председатель колхоза им. Молотова – Думшев Б. (в 1937 г. председатель колхоза "Новый труд" – Бахтеев), председатель колхоза "Красный маяк" – Альмяшев Р, заведующий школой – Яфаров И.)[143]

Помимо решения многочисленных и каждодневных проблем и задач, руководство сельских советов не оставляли без внимания и оказания помощи вдовам, мужья которых погибли на фронте, инвалидов войны и труда, а также многодетные и находящиеся в бедственном и затруднительном положении семьи. В СССР важнейшим предназначением семьи являлось рождение и воспитание детей, а число детей было важной характеристикой семьи. Уже в 1930-ее гг. сельскую местность начало покидать огромное число дееспособного населения, которые переезжали в города. После принятия Указа Президиума ВС СССР от 8 июля 1944 г. об увеличении помощи беременным женщинам, одиноким и многодетным матерям стали выплачиваться пособия, как единовременные (400 руб. на третьего ребенка и 1700 руб. – на пятого ребенка, а ежемесячные выплаты составляли от 80 до 120 руб.), так и ежемесячные. Указ предусматривал и другие меры стимулирования многодетности. Несмотря на не слишком большой размер выплат, они оказывали существенную помощь в воспитании детей, особенно для одиноких матерей. Даже в условиях еще не окончившейся войны правительство стимулировало курс на подъем рождаемости в стране и реально его финансировало. Если в 1944 г. пособия на детей получило 309 тыс. многодетных матерей, то через десять лет – 3,2 млн. В конце 1950-х гг. пособия от государства получало свыше 7 млн многодетных и одиноких матерей.

Когда началась коллективизация в деревне, женщин призывали и всячески агитировали работать в общественном производстве. Так, проведенная коллективизация добавила работы женщине к уже имеющимся традиционным домашним обязанностям. В царской России также было большое количество многодетных семей. Это диктовалось, прежде всего, зависимым положением женщины в семье и экономической целесообразностью. У разных национальностей Российской Федерации отношение к рождаемости отличались. В отличие от русских, мордвы, удмуртов, марийцев и украинцев, мусульманские народы и буддисты имели несколько больше детей в семьях.

В мусульманской традиции вписан запрет женщине участвовать в любых видах общественной жизни и работать вне дома. Правда, раньше это касалось лишь состоятельных семей, в которых женщина занималась воспитанием детей и домашними обязанностями, а муж зарабатывал. Бедных семей эти нормы Шариата зачастую не касались – ну, не умереть же с голоду! Традиционно пензенские татарские женщины были верующими людьми и соблюдали по возможности все религиозные предписания. Трудно найти даже сегодня нерелигиозную женщину, хотя соблюдение норм Шариата ими часто носит лишь чисто формальный характер.

Принятие в Советской России новых революционных законов о браке и семье и особенно легализация аборта положили начало существенным переменам в демографическом поведении не только городского населения, но и деревни. Постепенно индивидуальное хозяйство крестьян ликвидировалось, приусадебные земли уменьшались за ненадобностью, поскольку значительная часть земель отныне относилась к колхозам, и большого числа рабочих рук уже не требовалось. Так, вовлечение женщин в общественное производство уже к концу 1930-х гг. повлекло за собой и снижение рождаемости[144].

Многоженство было редкостью, но ревизские сказки Пензенской губернии иногда фиксируют семьи, где число жен у татар было от двух до четырех. Вот как описывает "Пензенские губернские ведомости" в 1866 г. национальные обычаи татар: "…Татары, как и все магометане, допускают в своих семействах многоженство, но не часто встретите особенно, пользующегося в деревне уважения татарина, имеющего больше одной жены. Татарку не часто можно встретить на улице; разве летом, рабочей порой, рано утром она пойдет в колодезь за водою. Многие из татарок носят и у нас чадру, которою закрывают голову и лицо, но большею частью ходят открытыми. Девушки все почти закрываются. Татарская женщина отличается хорошими формами и видным ростом, она довольно стройна, но стройность скрывается мешковатым накроем платья"[145].

Острая дискуссия, посвященной мусульманской женщине, разгорелась еще на Первом всероссийском мусульманском съезде, проходившем в Москве в первых числах мая 1917 г. На съезде прозвучали голоса некоторых делегатов съезда, которые были против ношения паранджи, чадры, многоженства, ранних браков, публичных домов, калыма, браков по принуждению и т. д. Требовали полного равноправия женщин с мужчинами. Актуальным оставался вопрос просвещения мусульманки. Особенно активно в пользу наделения всеми правами мусульманок выступили богословы Г. Боруди и М. Бигеев. Последний даже написал книгу "Женщина в свете священных аятов благородного Корана", в которой были подняты вопросы мусульманской семьи, социального и общественного статуса и удручающего положения женщины в быту. Автор стремился к оптимальному сочетанию востребованных жизнью свобод и религиозных ценностей. Средства на публикацию этой книги в Берлине дала семья Джамалетдина из Финляндии и в 1933 г. при гитлеровском режиме в Германии этот труд был опубликован как рекомендация ученым-аналитикам.

Кроме Мусы Бигеева к этой теме возвращались и другие татарские мыслители и писатели: Муса Акъегет-Задэ (Акжигитов), Закир Бигеев, Ф. Амирхан, Г. Ибрагимов, Г. Тукай, Р. Фахретдинов, Г. Исхаки и другие, в произведениях которых героиней становилась мусульманская женщина. Бигеев разрабатывал аспекты женского вопроса и в других своих трудах: "Халык назарына берничə мəсьəлə" (Несколько вопросов вниманию народа) (1912), "Мөлəхазə" (Размышление) (1914), "Ислам миллəтлəренə" (Исламским нациям) (1923), "Гаилə мəсьəлəлəре" (Проблемы семьи), "Китаб ат-Талакъ" (Книга развода), "Китаб фи Усуль аль-Маварис" (Трактат о разделе наследуемого имущества), "Ат-Тафаут фи аль-Хукук" (Различение в правах), "Хукук ан-Нисаа фи аль-Ислам" (Права женщины в исламе), "Хатынныц хокукы вə вазаифына даир" (О правах и обязанностях женщины) и др.

Мулла и его две жены – старая и молодая (фотограф Жан Рауль), Казань, 1878 г.(Фото взято из свободного доступа)

Но большинство делегатов съезда (более 226) было против. 24 июля 1917 г. на заседании съезда вновь обсуждался вопрос о правах женщин. С докладом выступил Мурад Рамзи (Мекки). Он подверг резкой критике решения о равноправии женщин, принятые на Первом съезде. По его мнению, эти новшества подрывали устои исламского общества. Его оппонентом выступил Муса Бигеев, снова вставший на защиту прав и свобод женщины. В итоге было тогда принято решение о сохранении частичного гражданского равноправия между мужчинами и женщинами, но оставить неравноправие в вопросах наследования, дачи свидетельских показаний, развода, сохранение многоженства и паранджи[146].

Из архивных документов мы видим, что в 1920-е гг. начинается активный процесс эмансипации женщины-татарки во всех татарских селах и деревнях Пензенского края. Женщина отныне работает не только учительницей, заведующей клубом и библиотекой, но и выступает на различных заседаниях сельских советов. Некоторые из них работают бригадирами или трудятся на иной должности среднего уровня в колхозном производстве. В 1930-е гг. положение сельской женщины стало еще быстрее меняться. Она была вовлечена уже полностью в колхозное и другое производство. У женщины