Читать книгу - "Из истории русской иерархии XVI века - архимандрит Макарий (Веретенников)"

по благословению архиепископа Макария, о чем сообщает Новгородская летопись: [351-а. С. 551].

611

[92. С. 80]. Текст надписи на камне с датой освящения храма см.: [296. С. 1]; [344. С. 37]; [516. С. 11].

612

См.: [370. С. 231–232, 347–351]; [21. С. 303, № 244].

613

См.: [369. С. 41].

614

См.: [371. С. 42, 109, 144].

615

См.: [368. С. 106].

616

См.: [390. С. 199].

617

См.: [137. С. 175]. Диакону же Григорию адресовано его толкование на слова псалма Господи, прибежище был еси нам [Там же. С. 183].

618

См.: [561].

619

[497. С. 45].

620

[179. С. 101. Прим. 7].

621

«О преставлении святаго епископа Акакия Тверскаго и о житии его вкратце» [559]. См. выше, на с. 164 прим. 2 к этой главе. – Ред.

622

У протоиерея Г. Дебольского читаем: «В субботу первой седмицы Великого поста, по древнему названию – Феодоровскую, Церковь совершает благодарственное празднование ев. священномученику Феодору Тирону» [87. С. 75]. Это наименование – Феодоровская – простиралось, как видим, на всю седмицу.

623

[263. С. 164].

624

[487. С. 30].

625

Об этом также говорится в Волоколамском Патерике, см.: [338. С. 220].

626

[127. С. 277].

627

См.: [98. С. 215–216].

628

См.: [369. С. 41].

629

См.: [176. С. 25].

630

[Там же. С. 37].

631

[Там же. С. 46].

632

[Там же. С. 50]. Епископ Акакий известен не только как переписчик двух Евангелий, но и как «составитель особой редакции Киево-Печерского Патерика» [40. С. 12].

633

См.: [127. С. 146. Прим. 237].

634

См.: [82-а. С. 399]; [523. С. 109].

635

См.: [116. С. 49]; [491. С. 202].

636

Каждение совершалось и во время кончины святителя Макария, см.: [203. С. 15–16].

637

[340. С. 38].

638

Этот факт историкам рязанской иерархии почти неизвестен. См., например, о епископе Филофее: [467. С. 23–25].

639

[42. С. 259].

640

[92. С. 78]; [329. С. 65].

641

[28. Стб. 16]; [92. С. 79].

642

[482. С. 187]; см также: [28. Приложения. С. VI].

643

[276-г. С. 545, 551].

644

В переводе на современный русский язык эта Повесть была опубликована: [258. С. 72–75]. Несколько ранее Повесть о кончине святителя Акакия была опубликована на немецком языке: [524. S. 8-11].

645

Первым издал данный памятник В. О. Ключевский, назвав его «Записка Иннокентия о последних днях учителя его Пафнутия Боровского» [173. С. 439–453]. По этому поводу была написана статья Л. А. Дмитриева с характерным названием: «Записка ли “Записка о последних днях Пафнутия Боровского” Иннокентия?» [149. С. 59–64]. Заканчивается статья словами: «Итак, рассказ Иннокентия о смерти Пафнутия Боровского нельзя ни формально, ни по существу назвать “запиской”. Произведение это требует дальнейшего внимательного вчитывания и сопоставления со сходными явлениями в русской литературе конца XV – начала XVI в.». В публикации, осуществленной в наше время, данный памятник назван «Рассказ о смерти Пафнутия Боровского» [325. С. 478–513].

646

См.: [204]; [203]; [259. S. 74–93].

647

[338. С. 178].

648

[559].

649

[253. С. 63].

650

См. о нем: [123. С. 31–32]; [475. С. 150–163].

651

[512. С. 289].

652

[59. С. 223].

653

[133. С. 158].

654

См.: [239. С. 88]; [125. С. 80]. Д. М. Буланин говорит о нем: «…около 1523 г. Ф. постригся в Иосифо-Волоколамском монастыре, где состоял клириком» [41. С. 457].

655

Сведений о пребывании инока Феодосия в обители преподобного Иосифа нет. Можно привести лишь следующее: в 1526, 1527 гг. непродолжительное время келарем в Иосифо-Волоколамском монастыре был «чернец Федосей» [13. С. 95, № 100]. А в 1527–1528 гг. келарем уже назван «Варсунофей Болтин» [Там же. С. 101, № 106]. Учитывая, что в летописи инок Феодосий назван «клирик чином», возможно, это и есть будущий Новгородский владыка.

656

[351-а. С. 549]. См. также: [478. С. 38]. Следует отметить, что сын С. И. Воронцова, Михаил Семенович († 1539), в 1534–1536 гг. был великокняжеским наместником в Великом Новгороде, см.: [133. С. 159]; [328. С. 150].

657

См.: [351-а. С. 551].

658

[3. С. 538, № 295].

659

Приведем текст описания одного из исцелений, содержащегося в Житии: «Во время Феодосия игумена, иже и архиерей бысть Великому Новугороду, жена некая именем Иулитта приведена бысть в Хутынский монастырь, яже бе слепа. Егда же вниде в церковь Преображения Господня и падши пред гробом чудотворца Варлаама, моляше его со слезами, да подаст ей исцеление, в той час абие отверзостася ей очи и прозре, и тако отыде в дом свой с радостию, славя Бога