Читать книгу - "Мысли о главном. О жизни и смерти - Валерий Степанович Миловатский"

И как же жалко всякий раз, когда уезжаю, расставаться с тобой, деревня! Ты словно совокупное живое существо – дом ли с садом, соседи ли мои разлюбезные, тварь ли или вещь какая, пребывающие здесь, казалось бы, от века. Нет, деревня – это не просто населённый пункт, это некий архетип, некий эйдос, непреложный для всех времён.

03/09/2015. В жизни надо преуспеть в создании тайны своей личности, которая хранит и движет твою жизнь и которая устремлена навстречу Божьей Тайне о тебе. Её надо не просто создать, а заслужить, выработать, выносить, родить – и держать в себе как величайшее сокровище. Это твой союз с Богом. У каждого он свой.

08/09/2015. Читал о «Демоне» Лермонтова у игумена Нестора (Кумыш) – и не соглашался с ним. Затем перечитал «Демона» и вновь увидел, что он совсем о другом. И вспомнил, что ещё в своей юности, страдая от отсутствия большой, глубокой и истинной любви, узнавал это и в «Демоне». Итак, «Демон» – это жажда большой и сильной любви. О ней-то и вопиет автор через своего Демона. Это поэма о великой вселенской Любви, о вселенском женственном начале (Тамара – лишь образ его, намёк). И Варенька, которой поэма посвящена («простое выраженье…тоски, мой бедный ум томивший столько лет»), лишь отзвук этой Вечной Женственности. Демон же, «преследовавший» Лермонтова, был им использован в качестве могучего образа – носителя возможной, но несостоявшейся любви (как и у Лермонтова с Варенькой).

13/09/2015. Вчера подумал, что надо готовиться не к смерти, закругляя свои «земные» дела (хотя и это надо иметь в виду), а строить мосты в бесконечное-Вечное, в Царствие Божие. Ибо оно силою берётся! Строить дела, рассчитанные на многие годы (столетия, тысячелетия…); те дела, которые хотел бы и в посмертии творить! Там, за чертой!

18/09/2015. По пути из храма

Истинное смирение не то, когда перестают сражаться и готовы сдаваться при всяком противодействии тебе, а то, когда, сражаясь и отстаивая свою правду, жизнь и достоинство, в то же время не озлобляешься ни на кого, и прежде всего на своего противника.

01/10/2015. Когда в своей жизни просто претерпеваешь и убиваешь время – ты всего лишь тщишься заткнуть дыру в твоей жизни, дыру из бездны небытия. Совсем другое, когда ты стремишься использовать время для торжества жизни – тем самым превращая его в своё орудие, в средство созидания жизни. Ты целеустремлённо укрощаешь и приручаешь время, делаешь его своим.

08/12/2015. Время и дух

Мы видим, как «бегут» часы, и час за часом уходит день и приходит ночь; как лето сменяется осенью, а за ней приходит зима; мы растём, мужаем, а затем стареем. Одно сменяется другим, другое – третьим – мы называем это течением времени.

Но что такое само время? Мы его не видим, не слышим, не осязаем – оно невидимо и не ощутимо. Оно не вещество, не энергия и даже не информация – оно нематериально. И всё же никто не сомневается, что оно есть. Оно – духовная субстанция? Нет. Но как же время похоже на неё! Её ведь тоже не видно, не измерить, не ощутить. Подчас дух и время соединяют, когда говорят: «Уж такой дух времени». Мы не сомневаемся в реальности времени – так стоит ли сомневаться в существовании духовной реальности.

10/01/1016. Ночь

Время – Божие средство для «лепки» бытия.

13/01/2016. Загадки времени

Время есть или это иллюзия? Оно движется или покоится? Оно предметно или беспредметно?..

Время – это дление-наличие-присутствие бытия в бытии, это не какой-то из предметов, а его бытийная основа, собственно его бытийственность – то, что обусловливает его бытие. Время – антипод небытия. Вне времени – небытие. Либо бытие в Вечности.

Вместе с тем время – всегда существующее настоящее; то, что всегда присутствует. Оно – реальность, которая не движется куда-то, а «стоит». Прошлое – это след времени, «наработанный» в настоящем, «через настоящее». Этот «след», эта «наработка» сохраняется потому, что время «вложило» в него себя. Это «остаточное» время, «застрявшее» в предметах, подобно тому остаточному магнетизму, который сохраняется в породах миллионы лет. Предмет, возникший во времени, в его «сейчас» как бы аккумулирует время-бытие в себе и даже, может быть, порождает время в некоторой степени. Самого же, основного, времени в прошлом нет.

И в будущем его нет! Будущее должно ещё только возникнуть. Оно ведь может и не возникнуть. «Следы прошлого» в какой-то степени подготовляют его, намекают на него – тем не менее его возникновение спонтанно, неожиданно (эмерджентно).

Время – бытийственный «уток», источаемый Вечным Бытием Бога. Поэтому-то Евангелие и наставляет жить настоящим, жить во всей полноте, «воплощаться» (по Флоренскому), порождать новое бытие с помощью Божией. Время – скорее всего, не движение из будущего в прошлое, а вектор, направленный «из будущего» на возникновение нового бытия. Именно потому, что оно векторно, а не скалярно, время не может быть обращено в равной степени и назад (в прошлое), и вперёд (в будущее).

Время «движется» по отношению к нам подобно тому, как солнце «движется» «вокруг» Земли (по нашему субъективному восприятию).

О том же, или близко к нему, у Блаженного Августина: «Совершенно ясно теперь одно: ни будущего, ни прошлого нет, и неправильно говорить о существовании трёх времён: прошедшего, настоящего и будущего. Правильнее было бы, пожалуй, говорить так: есть три времени – настоящее прошедшего, настоящее настоящего и настоящее будущего. Некие три времени эти существуют в нашей душе и нигде в другом месте я их не вижу: настоящее прошедшего – это память; настоящее настоящего – его непосредственное созерцание; настоящее будущего – его ожидание» (Блаж. Августин. Исповедь. М., 1992. С. 333).

И ещё: «…не может быть времени, если нет сотворённого <нет времени – нет бытия, временного бытия>… пусть поймут, что раньше всякого времени есть Ты – вечный Создатель всех времён, что раньше Тебя не было ни времени; ни созданий, если даже есть и надвременные» (Там же. С. 345).

20/01/2016. Время и Бытие

Хайдеггер чуял их связь и их раздельность. Но кто кого «погоняет»? В изложении Р. Сафрански (Рюдигер Сафрански. Хайдеггер. Германский мастер и его время. М., 2005. С. 217) это у Хайдеггера выглядит так: «…основная идея «Бытия и времени» сводится к следующему: за всем этим <за современностью> ничего не стоит. Смысл бытия – это время; но время – не рог изобилия, оно ничего не содержит и не даёт нам никаких ориентиров. Смысл бытия заключается